首頁 ：法師開示

淨空法師：我相信看懂這篇文章的人都會得真實之利 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	學生：尊敬的師父上人慈悲，尊敬的諸位法師、大德居士慈悲，慚愧凡愚弟子甘肅省骊靬古城金山寺佛學班開啟，今天恭敬報告的題目是「行究竟方便，離究竟苦，得究竟樂」。 　　《大乘無量壽經》學習心得報告之二「世尊現瑞放光與寶蓮佛光」之義海蠡測(下) 　　甲三、蓮花表法，佛號功德。 　　蕅益大師《要解》曰：「此經以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」又曰：「依一心說信願行，非先後，非定三。蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣。」由此我們要注重信願，有信願必然會有持名，因為持名正是表達信願的一種行持，互相含攝，如鼎三足，缺一不可，方為資糧。又，三資糧中，若具真信切願，持名功夫未斷煩惱，亦可往生凡聖土。三資糧中，念佛功夫若斷見思、塵沙、無明，則可隨其斷證，往生上三土。故蕅益大師曰：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」 　　蕅益大師又曰：「深信切願即是無上菩提心」，蓋此「無上菩提心」即是信願持名之心。有一念此心，即是不可思議之因，必起不可思議之果。當知不可思議之因即是不可思議之果，因果同時，是以此心才發，極樂便生一寶蓮。印光大師曰：「夫眾生之心，與阿彌陀佛之心，觌體相同，若以信願憶念相感，必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮華，倘精進不退，則其華漸見廣大，待至其人臨終，佛與聖眾，即執此華，接引往生。」師父上人說：此地這一發心，執持名號，求願往生，經上說得很清楚，那一邊是蓮花化生。我們這一發心，這七寶池中就生一朵蓮花，這朵蓮花上有自己的名字，決定錯不了的! 　　由上可知，一念發心求生西方是因，極樂七寶池生出一朵蓮花是果，因果同時，然不可思議者，此蓮才生即具無量功德，此亦正顯發心念佛之無量功德。如「寶蓮佛光品」雲：「一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」三十六者，非數位，表無量。《科注》曰：「如是境界，非僅示現妙相而已，而實具有無邊妙用。說微妙法，安立眾生於佛正道。正是真實之利也。」「佛正道」有三個階層，初級、中級、高級，初級是阿羅漢，中級的是菩薩，高級的是佛陀。故知佛說微妙法，即是宣說無量法門及淨土法門，應以何法得度，即說何種法門而度之，其最後歸宿必為極樂世界，如《華嚴》之十大願王導歸極樂，正是真實之利也。如是則一花具如是功德力用，正顯一句名號亦具如是功德力用! 　　又此蓮花，黃念老在《科注》中，從依正、因果、主伴、一多等皆是皆非，說明世尊欲宣彌陀弘願一乘最奇特之法，佛佛相念，住於彌陀之所住，是「奇特法」，其最後總結說：「欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法;若說是無量，則只是一句名號」。蓋極樂世界依正莊嚴，蓮花乃極樂依報之一種，一朵蓮花尚有如是功德利益，如是則極樂國中有無數蓮，蓮放無量光，光現無量佛，佛現十方國土，土中又有無數蓮，蓮復放光現佛，佛說法，重重無盡，無量功德，只是這一句佛號所流現。雖只是一句佛號，而復成就種種之國土莊嚴、菩薩莊嚴、佛莊嚴，無量無邊不可思議之莊嚴。故《科注》曰：「若能了達極樂一切莊嚴成就，入一法句，從事達理，即事而真，谛信萬德莊嚴，直入一句名號之中，……蓋彌陀名號正是真實智慧無為法身，法身功德不可思議，故名號功德亦復不可思議。」又「極樂乃如來妙心之所現，法性妙土之所成，非如其他世界乃微塵聚集之一合相。……舉體是如來妙心，是當人自性。」 　　又《要解》雲：「阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號，即眾生本覺理性。」橫是講空間，橫遍十方;豎是講時間，過去、現在、未來，豎窮三際。是故「橫豎交徹」表十方三世一切佛剎，亦即是本經「二十一俱胝佛土」之意，如何得知?如《科注》曰：「經中二十一俱胝佛土表無量佛土」。《科注》繼曰：「法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義。是為十玄之總門，實亦本經之總相」。 　　綜上所述，故知彌陀名號是法界之體，是當人之自性，是十玄之總門，是本經之總相，故名號功德不可思議。故《要解》復雲：「持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」念老釋曰：「起心念佛，是為始覺。今所念之佛，正我本覺。故雲持名即是始覺合本。是故念念相應，而念念即佛。」由此是顯持名功德不可思議，由此正顯一句名號圓滿含攝了十方三世一切諸佛之依正莊嚴，他們從初發心直至成佛所信、所願、所學、所解、所修、所證、所贊、所傳、所弘揚、所教化眾生的核心、精華，乃至於教化眾生的無量功德也都在這句名號裡頭。此亦正是師父上人常講的：一句佛號，包括了戒定慧三學，包括了世出世間一切的善法，包含十方三世一切諸佛菩薩的德號，包括一切諸佛如來所說的一切經教，這一句佛號是總綱領，八萬四千法門、無量功德都是細目，它統攝了。 　　印光大師曰：「須知阿彌陀佛，是法界藏身。即此一名，即圓攝十方三世一切佛號。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無余。」「一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。」「以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自薰，久而久之，即能與佛氣分相同。」 　　蓮池大師《彌陀經疏鈔》曰：「眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法，足以該之，以持名即是持此一心，心該百行，四谛六度，乃至八萬四千恆沙微塵一切行門，攝無不盡。」 　　是知信願持名一法，乃世尊於方便中獨垂方便，於圓頓中更顯圓頓，廣攝六度萬行。圓攝十大願王，直入一句佛號，攝盡普賢無邊行門，會歸文殊一行三昧。是故本經之末，世尊重勸念佛，十方如來本心，一時和盤托出。經中福慧始聞、微妙法、救世行、智慧海、難中難、行超普賢等，均指此信願持名之無上妙法。至於念佛法門之妙，縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、剎說、熾然說、無間說，窮未來劫，演說不絕，亦難道得少分，故不多說。此段會集《科注》與《文鈔》之說。唯恭錄靈峰大師《要解》中二則，以作本小節之結語： 　　一、《要解》雲：「蓋所持之名號，真實不可思議;能持之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議;持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」 　　二、《要解》雲：「由無量光義，故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號;而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。」 　　甲四、諸佛共贊，萬善同歸。 　　或問：徹悟人還須往生淨土否?蕅益大師曰：普賢願王，導歸極樂;初地至十地，皆雲不離念佛。怡山發願，承事十方諸佛，無有疲勞。百丈清規，課誦、送亡等事，無不指歸淨土。故天如雲，若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。雲棲雲，悟後不願往生，敢保老兄未悟。是知凡言不必生淨土者，皆是增上慢人，非真入菩薩位者也。 　　印光大師曰：「淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禅、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。……以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。」 　　「試觀華嚴大經，王於三藏;末後一著，歸重願王。法華奧典，妙冠群經;聞即往生，位齊等覺。則千經萬論，處處指歸者，有由來也。文殊發願，普賢勸進。如來授記於大集，謂末法中，非此莫度;龍樹簡示於婆沙，謂易行道，速出生死。則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉?誠所謂一代時教，皆念佛法門之注腳也。」 　　師父上人講經時說：念老說得好，這個法門是純一無雜，淨土法門。純一是什麼?是一乘法。像《法華經》上所說的，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」換句話說，十方三世一切諸佛示現在六道、在十法界教化這一切眾生，用什麼方法?就是用《無量壽經》這個方法。附帶說其他法門，那是對這個法門不相信的，佛才說，那些都是枝葉。如果你能夠相信、能夠理解、能夠發願，佛決定不會羅嗦。又說：「以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。」八萬四千法門到最後怎麼樣?最後統統歸淨土，沒有一門不歸淨土。修八萬四千法門的人，修成了，修無量劫，往生到哪裡?往生到華藏世界。到華藏世界之後，會遇見文殊、普賢，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，《華嚴經》上有，到極樂世界這才叫證得究竟圓滿。 　　《彌陀要解》序品曰：何故文殊師利法王子，彌勒菩薩，干陀诃提菩薩(此雲不休息)，常精進菩薩，四大菩薩與如是等諸大菩薩亦發願往生淨土?蕅益大師釋曰：「此等深位菩薩亦必求生淨土，以不離見佛、不離聞法、不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故!」所以師父上人說：不管學哪一宗、學哪個法門、學什麼樣的宗教，只要見到自性本定，回歸自性，我相信都到阿彌陀佛極樂世界。 　　《法華經》曰：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」世尊釋此一大事因緣即是本經，「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」三界者，欲界、色界、無色界，即是六道。真實之利者，《科注》曰：「今真實者，佛智名號。善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。開之則真實五願，合之一句名號。……『之利』者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅盤妙果。」蓋謂如來出世本懷，即為宣說彌陀一乘願海，六字洪名，普度一切眾生也。印光大師說：「五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。……此為下根。若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。」是知極樂淨土，念佛法門，全顯兩土導師，十方如來之本心，彌陀無盡大悲之勝願，方便至極之大慈，力用難思之果德，十方共贊，凡聖齊收，利鈍俱被，下至十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫，廣被一切含靈，普惠真實之利，如是方稱如來本懷，才是究竟方便。如蓮池大師《彌陀經疏鈔》曰：「是以一音始唱，千佛同赓(赓：繼續、連續的意思)。三學高僧，九流名德，若幽若顯，若聖若凡，如萬水無不朝東，似群星悉皆拱北，方之捷徑，號曰普門，豈虛語哉。決志求生，無容擬議者矣。」 　　以上引用了經論、祖師注疏和師父上人的開示，說明了淨土念佛法門之無比殊勝、不可思議，或有人疑，說的是不是太過了?且看《文鈔》如何回答，印光大師說：「須知淨土法門，為一切諸法匯歸之法海。若能如是信者，其人現生即可高登九品，將來決定圓滿三覺。有謂此語有過者，余謂此過非我所敢承任，自有本師釋迦牟尼佛，及阿彌陀佛承任也。」 　　甲五、末法時期的恆忏悔人 　　大慈念老和師父上人在講經時曾說，應當要把昙鸾大師和道綽大師列入到淨宗祖師之位。關於末法時期眾生修行法門，乃至於如何忏悔業障，道綽大師《安樂集》卷上據《大集月藏經》有這樣的開示：「計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是忏悔、修福應稱佛名號時者，若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪，一念既爾，況修常念，即是恆忏悔人也。」又曰：「又若去聖近，即前者修定修慧是其正學，後者是兼;如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。」道綽大師主張教法應該和時機相應，所以他在《安樂集》說，佛滅度後第四五百年後末法時期，主張應該修福忏除罪障，並認為念佛一門最為應機。他把佛的教法分為聖道、淨土二門。聖道門非末法鈍根眾生所能悟證，只有淨土門簡要易行，乘佛的本願力即能往生淨土，所以他一生宣揚淨土法門。大師一生宣講《觀無量壽經》，前後累計達二百遍之多，大師每日自己念佛，以七萬遍為限。 　　現前很多人想盡各種辦法，求消業障，增福慧。消除業障的方法很多，大乘經裡面所說的種種法門、種種修持，無非都是幫助我們消除業障。消除業障最有效的方法，無過於念佛，但是很少人相信。為什麼不相信?業障太重了。但於諸多業障當中豈不知生死是為最大的業障!若欲究竟快速了脫生死，當今只有念佛法門。是故《大集經》雲：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」 　　印光大師雲：「須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余，將謂念《彌陀經》念佛者，便不能滅定業乎?佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得，……善體光言，自可一了百了，否則縱說的多，汝仍是心無定見，有何益乎?」又曰：「佛以眾生之心口，由煩惱惑業致成染污。以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇。自心本具之佛性，自可顯現。」 　　生死即能了，其他一切業障直是雞毛蒜皮，印光大師形容說：「阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝。」「固當唯精唯一，執持彌陀聖號，真信切願，企其往生西方」，「綿綿密密，長時憶念。久而久之，宿業消滅，善根增長，種種惡習，當皆逐漸消滅矣。」 　　《文鈔》又曰：「念佛功德，不但能往生西方，並能消除奇災橫禍。凡怨業病，醫不能治者，若至誠念佛，久之皆得痊愈。以醫者只能醫病，不能醫業。惟念佛則身病心病，無有不治也。」「念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦雲總治，以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。」「是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。」 　　師父上人在八十八歲高齡，學習經教六十三年，講經五十六年，於講經時說了這麼一段話，勸導大家：「圓滿的圓滿就這一句佛號，佛號功德無量無邊無有邊際。我們要想消業障、要想積功累德，怎麼修?這個經上告訴我們，老實念這一句阿彌陀佛就是積功累德，就是消除無始劫來一切業障，完全在這句佛號。沒有人相信，為什麼?無量劫來我造的罪業太重了，哪有一句佛號能消得了的?總以為要經忏、要念咒，許許多多的法門幫助你消業障。殊不知那些方法消業障都少，消不干淨，只有一句佛號能把業障、習氣干干淨淨清除掉，不要再用第二種方法。」 　　師父上人又引清朝乾隆年間慈雲灌頂法師在《觀經直指》裡的開示告訴我們：世間人業障、罪障很重，所有一切經法、忏法都消除不掉的，最後還有這一句阿彌陀佛，能把罪障消除得掉。這句話是很不容易說出來的，他對於這些法門要是認識不清楚，不能夠透徹了解，他怎麼曉得這句佛號有這麼不可思議的力量。所以我們今天想求消業障、斷煩惱、滅罪業，不必求其他的經咒，這句阿彌陀佛就好了。一切經咒力量達不到的，沒有辦法的，最後還得求阿彌陀佛，我們為什麼不用這句阿彌陀佛?為什麼不去相信這句阿彌陀佛? 　　如果大家還是不能相信，老法師又引海賢老和尚做證明：海賢老和尚九十二年專持這一句名號，二十年，也就是四十歲，證得理一心不亂，理一心不亂就是大徹大悟、明心見性，罪業消盡了。念這一句佛號就是念戒、念定、念慧，圓滿的戒定慧，怎麼不消業障?五逆十惡業都能夠消干淨。念佛忏悔是徹底忏悔，把罪根都拔掉了，這個要知道。我們今天敢說這個話，是因為海賢老和尚給我們做了榜樣，我們才敢說。他做到了，真做的，就是一句佛號，簡簡單單，一點也不羅嗦。 　　現在人不能相信這一句佛號的不思議功德力，是因不知自力何可與佛力並論!所以印光大師說：「淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。」 　　甲六、帶業往生，別無選擇。 　　末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，煩惱很多，若能皈依淨土法門，生信發願，念佛名號，皆可仗佛慈力，帶業往生，此是彌陀至極之慈悲，亦是淨土法門無比之殊勝。《無量壽經》曰：「當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」然當今之時，整個世界動蕩不安，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處，是故印祖有曰：「尚猶悠忽度日，不能專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。」 　　雖念佛忏悔功德如上文所說不可思議，但眾生無量劫所造罪業無量無邊，如經雲：「積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受。」所以一般念佛往生者，多是帶業往生到凡聖同居土，但凡聖同居土也不離常寂光土，此正是極樂世界之殊勝處!是故《要解》說：「是生同居，即已橫生上三土，一生補佛。」《科注》舉七事以顯極樂之超勝，今簡述其四，略顯帶業往生之獨妙：四、「令五乘齊入報土故」。五乘者，(一)人、(二)天、(三)聲聞緣覺、(四)菩薩、(五)如來也。報土乃法身大士之所居。五、「二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。六、「往生正因，易修易獲故」。發菩提心，一向專念為往生正因。無論男女老少智愚忙閒，人人能行。甚至五逆罪重，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生。故雲「易修」。信願持名，十念必生，故曰「易獲」。七、「生後得果，太頓太高故」。五逆十惡，臨終十念，即得往生，迳登不退。故曰「太頓」。帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處。故雲「太高」。此誠十方之所無，故雲「獨妙」。 　　又徹悟大師曰：「余門修道，先須忏其現業。若現業不忏，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須忏業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又余門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居，生彼同居，一生彼土，則生死根株便永斷矣。」 　　印祖在《文鈔》中關於帶業往生的開示很多，下面恭錄少許幾段與大家分享： 　　念佛一法，重在佛慈加被。雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。余一切法，則絕無此義。 　　若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。 　　念佛法門則不然。只要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十回向、十地。帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝於大火輪中，即可不沉而運於他處。否則撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如捨舟過海，除非有羽能飛，否則未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。 　　唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願，信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫!如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。 　　良以一切法門，皆仗自力;念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界;仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。 　　藥無貴賤，愈病者良;法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎?……是知當此時節，唯此一法，最為合機。若捨此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。又曰：「是以愈向後，愈宜專修淨業也。」 　　大慈念老更是常常勸勉大家說：「我常說你們修什麼都可以呀!我從不勸人放棄他所修的本門，另換一個。但是我常勸：不管你修什麼，你要求往生極樂世界，拿你的功德回向往生。如果不願入彌陀大願之海，要在這一生中出生死，我就可以說一句很大膽的話：絕無希望!」 　　甲七、結束語：四字《華嚴經》 　　《華嚴經》雲：「信為道元功德母」。大慈念老講：「信力圓時，全成佛力!」淨土法門為末法眾生主要得度法門，然以微妙難思，故致易行難信，有賴歷代高僧大德出世表法，樹立典范，令未信者生信、已信者堅定信願，同得往生淨土，圓成菩提。河南南陽來佛寺賢公老和尚，為當代稀有難得之淨宗高僧，於五濁惡世，以九十二年之深信切願笃行，行住坐臥，一句彌陀念到底，證得阿耨多羅三藐三菩提，今以此果覺全體授與末法濁惡眾生：念佛成佛!正如《文鈔》所指：「了生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的一法門。……唯淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信、發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。」又「念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。」「須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡《大藏》，亦不過為成就此事而已。」 　　縱觀海賢老和尚一生老實專念一句佛號，沒有涉獵其他法門，實實給我們做出修行人的最好榜樣。賢公於往生前曾手捧《若要佛法興，唯有僧贊僧》的書照相，為末法九千年眾生證明，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，念佛往生是真的。復又證明，夏蓮居老居士會集的《無量壽經》是真經，不是假的，一絲毫懷疑都不可以有;黃念祖老居士的集注是正知正見，也不能懷疑，更不能毀謗。最後就是他為我們證明，我們這些年，十幾、二十年，依照這個本子修行沒有錯誤，是正確的。以上證明是阿彌陀佛囑咐賢公表法的，換句話說，就是阿彌陀佛親自為我們證明，如果我們還有絲毫懷疑，就是我們沒有善根、沒有福報!本經第四十六品，佛付囑彌勒大士曰：「我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊。付囑汝等，作大守護……當令是法，久住不滅。」今亦可曰：如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊，阿彌陀佛(一切諸佛)付囑賢公(亦指一切淨業學人)作大守護……當令是法，久住不滅!若要佛法興，唯有僧贊僧。 　　說到賢公的成就，師父上人就非常贊歎，曾說：我們這一生沒有任何目的，就是求生淨土。我們有圓滿的信心，百分之百的信心，一心向往。絲毫懷疑沒有，你的身體就是金剛不壞身，現在就證得。海賢老和尚給我們做榜樣，理一心不亂就是大徹大悟、明心見性，海賢老和尚有沒有得到?得到了。我估計他在四十左右，理一心;三十左右，事一心。他那個成就，跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下大徹大悟，那個境界是平等的;跟六祖惠能大徹大悟也是平等的。他要是生在釋迦牟尼佛的時代，可以作佛。要是生在唐朝，跟惠能大師同時代的，他是一代祖師。 　　昔日六祖惠能大師開悟時，描繪自性說了二十字：「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。」師父上人說此二十字展開即是整部《華嚴經》，《華嚴經》展開即是虛空法界一切法，《華嚴經》是能大師五句話的展開。上官老師於學習班一三二集中稱《淨修捷要》為口袋(袖珍)本《華嚴》。老法師肯定說：確實像她所比喻的，這是《無量壽經》的口袋書、袖珍本，跟《華嚴》、《無量壽》、《彌陀經》內容完全相同，只是說法有詳略之分。審如是，今則更有小小袖珍本《華嚴》者，尊為四字華嚴：阿—彌—陀—佛。 　　最後，恭錄印光大師「阿彌陀經塔贊」做為這次報告的結束： 　　寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。六方諸佛常贊歎，九界眾生盡朝宗。歸根結頂高深處，只在洪名一句中! 　　以上是慚愧凡愚弟子開啟粗淺的學習心得報告，報告過程恐有錯誤，懇請尊敬的師父上人以及諸位善知識惠予慈悲指正，無盡感恩，阿彌陀佛，慚愧凡愚弟子開啟頂禮感恩! 　　恭祝：尊敬的師父上人，法體安康，光壽無量，早日葉落歸根，講經說法，廣度眾生。慚愧凡愚弟子開啟頂禮敬呈。 　　老法師：我們聽了開啟法師的報告，我相信很多人跟我一樣，法喜充滿。時間不算太長，一個小時，報告非常精彩，字字句句都是老實話，真實受用。我希望開啟師，一生守住你今天這份報告，像海賢老和尚不拐彎，一直做下去，一句佛號，做海賢老和尚第二。放下萬緣，一心向佛，沒有一個不成功。我們希望你的成就像海賢老和尚一樣，給末法大眾做一個好榜樣，做個學佛的好榜樣，做個念佛求生淨土的好榜樣。這一篇文章我們希望也能夠放在我們冬至有個紀念冊，放在這個裡面。我相信看懂這篇文章的人都會得真實之利。 　　摘自：無量壽經科注第四回學習班　第一八六集
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