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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第五 第十三章 六入本是如來藏妙真如性
卷第五 第十三章 六入本是如來藏妙真如性 內容提要: 舉瞪目成勞見空花,例眼入非因緣生非自然有。舉手指塞住兩耳聽到頭腔裡有聲響,例耳入非因緣生非自然有。舉畜著鼻子閉住呼吸有冷的感覺,例鼻入非因緣生非自然有。舉舌舐口唇舐久發勞、有病的人感覺苦味、沒病的人感覺微的甜味,例舌入非因緣生非自然有。舉冷手摸熱手,熱手覺冷;以熱手摸冷手,冷手覺熱,例身入非因緣生非自然有。舉醒時回想前塵叫回憶、熟睡失了記憶是忘記,例意入非因緣生非自然有。 一 眼入非因緣生非自然有 原文 復次阿難,雲何六入,本如來藏妙真如性? 阿難,即彼目睛瞪發勞者,兼目與勞,同是菩提瞪發勞相。 因於明暗二種妄塵,發見居中,吸此塵象,名為見性。此見離彼明暗二塵,畢竟無體。 白話解 佛接著說:“阿難,為什麼六入是如來藏妙真如性? “阿難,瞪目成勞見空花,這是眼根和塵勞共同作用,同是菩提心發勞的妄相。 因明暗二相,便見種種色,色塵入於眼根,生種種妄相。這種功能稱為見性。離明暗二塵,見性畢竟無體。 原文 如是阿難,當知是見,非明暗來,非於根出,不於空生。 何以故?若從明來,暗即隨滅,應非見暗。 從暗來,明即隨滅,應無見明。 若從根生,必無明暗。如是見精,本無自性。 若於空出,前矚塵象,歸當見根。又空自觀,何關汝入。 是故當知眼入虛妄。本非因緣,非自然性。 白話解 阿難,還要知道,這見性不從明暗二塵來,不從眼根出,不是空中生。 為什麼?若說從明來,明滅轉暗之時,見性隨之已滅,應不能見暗。 若說從暗來,暗滅轉明之時,見性亦隨之已滅,應不能見明。 若說從眼根出,應無明暗之分。這樣的見性,不能辨色。 如果說是空中生,能見前邊的塵象,回歸當能見眼根。空自能觀,不是眼入。 由此可知,眼入虛妄,不是因緣生,也不是自然有。” 二 耳入非因緣生非自然有 原文 阿難,譬如有人,以兩手指急塞其耳,耳根勞故,頭中作聲,兼耳與勞,同是菩提瞪發勞相。 因於動靜二種妄塵,發聞居中,吸此塵象,名聽聞性。此聞離彼動靜二塵,畢竟無體。 白話解 阿難,有人用手指塞住兩耳,耳根發勞,便會聽到頭腔裡有聲響。這是耳根和塵勞共同作用,同是菩提心發勞出現的妄相。 因動靜二相,便聽聞種種聲,聲塵入於耳根,生種種妄相。把人的這種功能聽聞性。離動靜二塵,聽聞性畢竟無體。 原文 如是阿難,當知是聞,非動靜來,非於根出,不於空生。 何以故。若從靜來,動即隨滅,應非聞動。若從動來,靜即隨滅,應無覺靜。 若從根生,必無動靜。如是聞體,本無自性。 若於空出,有聞成性,即非虛空。又空自聞,何關汝入。 是故當知,耳入虛妄。本非因緣,非自然性。 白話解 阿難,還要知道,這聽聞性,不從動靜來,不從耳根出,不是空中生。 為什麼?若說是從靜來,動時聽聞性已滅,應聽不到聲響。若說從動來,靜時聽聞性已滅,應無靜的感覺。 若說從耳根出,應無動靜之分,這樣一來的聞體,不能辨聲音。 若說是空中生,空中有聽聞性,便不成虛空。空自能聞,不能說是耳入。 由此可知,耳入虛妄,不是因緣生,也不是自然有。 三 鼻入非因緣生非自然有 原文 阿難,譬如有人,急畜其鼻,畜久成勞,則於鼻中,聞有冷觸,因觸分別,通塞虛實,如是乃至諸香臭氣,兼鼻與勞,同是菩提瞪發勞相。 因於通塞二種妄塵,發聞居中,吸此塵象,名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵,畢竟無體。 白話解 “阿難,有人畜著鼻子,閉住呼吸,久閉成勞,便有冷的感覺。因鼻子與客塵接觸分出通塞虛實,乃至聞出種種香臭之氣。這是鼻根和塵勞共同作用、同是菩提心發勞出現的妄相。 因通塞兩種現象,香塵入於鼻根,生種種妄相,這種功能稱為嗅聞性。離通塞二塵,聞性畢竟無體。 原文 當知是聞,非通塞來,非於根出,不於空生。 何以故。若從通來,塞則聞滅,雲何知塞。如因塞有,通則無聞,雲何發明香臭等觸。 若從根生,必無通塞。如是聞機,本無自性。 若從空出,是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞,何關汝入。 是故當知,鼻入虛妄。本非因緣,非自然性。 白話解 還要知道,這嗅聞性不從通塞來,不從鼻根出,不是空中生。 為什麼?若說從通來,塞時嗅聞性已滅,應無塞的感覺。若說從塞來,通時嗅聞性已滅,應嗅不到香臭之氣。 若說從鼻根出,應無通塞之分,這樣的聞機,不能辨香臭。 若說是從空中生,這嗅聞性應能嗅出你的鼻子。空中自有聞性,不能說是鼻入。 由此可知,鼻入虛妄,不是因緣生,也不是自然有。 四 舌入非因緣生非自然有 原文 阿難,譬如有人,以舌舐吻,熟舐令勞。其人若病,則有苦味。無病之人,微有甜觸。由甜與苦,顯此舌根,不動之時,淡性常在。兼舌與勞,同是菩提瞪發勞相。 因甜苦淡二種妄塵,發知居中,吸此塵象,名知味性。此知味性,離彼甜苦及淡二塵,畢竟無體。 白話解 “阿難,有人用舌舐口唇,舐久發勞,若是有病的人,會感覺有苦味,沒病的人,會感覺有輕微的甜味。由於有甜苦二塵,顯現出舌根的作用。舌頭不動之時,便覺淡性常在。根塵發勞,同是菩提心發勞的妄相。 因甜苦等變化和恬淡二相,便有種種味道,味塵入於舌根,生出種種妄相。這種功能稱為知味性。這種知味性,離恬變二塵,畢竟無體。 原文 如是阿難。當知如是嘗苦淡知,非甜苦來,非因淡有,又非根出,不於空生。 何以故?若甜苦來,淡則知滅,雲何知淡。若從淡出,甜即知亡,復雲何知甜苦二相。若從舌生,必無甜淡及與苦塵。斯知味根,本無自性。 若於空出,虛空自味,非汝口知。又空自知,何關汝入。 是故當知,舌入虛妄。本非因緣,非自然性。 白話解 阿難,還要知道,這嘗味性,不從甜苦來,亦爾不因淡有,又不從舌根出,不是空中生。 為什麼?若說是從甜苦來,淡時知味性已滅,應無淡的感覺。若說是因淡有,甜或苦時,知味性已失,怎能分別甜苦二相?若說是從舌根出,應無恬淡與甜苦之分。這樣的知味根,不能辨別味道。 若說是空中生,是空嘗味,不是舌嘗味,是空自知,不能說是舌入。 由此可知,舌入虛妄,不是因緣生,也不是自然有。 五 身入非因緣生非自然有 原文 阿難,譬如有人,以一冷手。觸於熱手。若冷勢多,仍賄從冷。若熱功勝,冷者成熱。如是以此合覺之觸,顯於離知。涉勢若成,因於勞觸。兼身與勞,同是菩提瞪發勞相。 因於離合二種妄塵,發覺居中,吸此塵象。名知覺性。此知覺體,離彼離合違順二塵,畢竟無體。 白話解 阿難,譬如有人一只手冷,一只手熱。以冷手摸熱手,熱手會覺得冷。以熱手摸冷手,冷手會覺得熱。兩手觸摸為合,因有離知有合,覺冷覺熱,亦因勞而致。這是身根和塵勞共同作用,同是菩提心發勞出現的妄相。 因離或合二種妄塵,有或違或順的觸覺,觸塵入於身根,生出種種妄相。這種功能稱為覺觸性。離了離合、違順二塵,覺觸性畢竟無體。 原文 如是阿難,當知是覺,非離合來,非違順有,不於根出,又非空生。 何以故。若合時來,離當已滅,雲何覺離。違順二相,亦復如是。 若從根出,必無離合違順四相。則汝身知,元無自性。 必於空出,空自知覺,何關汝入。 是故當知,身入虛妄。本非因緣,非自然性。 白話解 阿難,還要知道,這覺觸性,不從離合來,不因違順有,不從身根出,也不是空中自有。 為什麼?若說從合來,離時覺性已經滅了,應無離的感覺。或者說從離來、因違有、因順有,亦是這樣,不成道理。 若說是從身根出,應無離合、違順之相。你的身根,不能辨別冷熱等性。 若說是空中生,是空覺知,不是身覺知,不能說是身入。 由此可知,身入虛妄,不是因緣生,也不是自然有。 六 意入非因緣生非自然有 原文 阿難。譬如有人,勞倦則眠,睡熟便寤。覽塵斯憶,失憶為忘,是其顛倒生住異滅,吸習中歸,不相踰越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提瞪發勞相。 因於生滅二種妄塵,集知居中,吸撮內塵,見聞逆流,流不及地1,名覺知性。此覺知性,離彼寤寐生滅二塵,畢竟無體。 [注] 1見聞逆流流不及地 法塵是無表色,是前塵影事在心裡湧現出來的影像,眼根耳根沒有了別這些影像的功能,只有意根才能了別心內的法塵。所以說見聞不及。 白話解 阿難,人勞倦了便睡,睡夠了又醒,睡著是寐,醒來是寤。醒時能憶前事,熟睡則全都忘記。夢中、靜坐中的種種顛倒聯想,都有生住異滅之相。裡別這種影像的功能稱為意知根。這是意根和塵勞共同作用,同是菩提心發勞的妄相。 因生滅二相,或憶或忘,便有種種心念,這就是心內的法塵。法塵入於意根,生出種種妄相。把人的這種功能稱為覺知性。若離了寤寐、生滅二塵,這覺知性畢竟無體。 原文 如是阿難,當知如是覺知之根,非寤寐來,非生滅有,不於根出,亦非空生。 何以故?若從寤來,寐即隨滅,將何為寐。 必生時有,滅即同無,令誰受滅。若從滅有,生即滅無,誰知生者。 若從根出,寤寐二相,隨身開合,離斯二體,此覺知者,同於空華,畢竟無性。 若從空生,自是空知,何關汝入。 是故當知,意入虛妄。本非因緣,非自然性。 白話解 阿難,還要知道,這種覺知性,不是從寤寐來,不是因生滅有,不是從意根出,不是空中生。 為什麼?若說從寤來,寐時覺性已經滅了,便不知寐。 若說因境生而有,境滅時覺性已滅,誰知境滅?如果說因境滅而有,境生時覺性已滅,誰知境生? 如果說從意根出,寤寐二相,隨睡醒與熟眠而變,離了醒眠二體,而有覺知,等於空中生花,畢竟無性。 若說是空中生,這覺知性是空知不是意知,不能說是意入。 由此可知,意入虛妄,不是因緣生,也不是自然有。
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