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慧祥法師：《首楞嚴經》講解第十三講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《首楞嚴經》講解第十三講 　　主講:釋慧祥法師 　　日期:2007年03月25日 　　請大家合掌! 　　並稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。” 　　再發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。 　　並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。 　　三稱:“皈依十方三世一切佛”。 　　三稱:“皈依十方三世一切法”。 　　三稱:“皈依十方三世一切僧”。 　　稱念並回向畢者,請放掌! 　　眾佛友! 　　第九講,在解說“一時”時,簡略說明了“時間觀”。 　　第十講:在解說“佛”字時,簡略說明“一切眾生本具如來智慧”的道理。 　　第十一講:繼續解說“佛”字時,簡略說明了“見緣起即見法,見法即見佛”的道理。 　　第十二講:繼續解說“佛”字時,簡略說明了“於法身佛、報身佛、化身佛,三身之中當皈依清淨法身佛”的道理。 　　大家請專心上課。 　　有關聊天室的規矩、次序,自然會有網管來管理的。 　　我一向上課,不以麥克風來上課。用打字,如此大家才會有時間看清楚,依文來思考觀照清楚。 　　所以請大家靜心,一心依文入觀。 　　眾佛友! 　　此次,我依然要跟大家深入解說“佛”字。 　　為什麼呢? 　　因為我們讀經就是為了學佛。 　　如果連“佛”字,都不能了解,如何學呢? 　　因此,請大家起歡喜心來學習。別嫌我啰嗦! 　　過去,隋唐時代,天台宗的開宗大師智者大師,講《妙法蓮華經》時,單單一個“妙”字,就用了九十天來說明。 　　其實,他就是在教我們佛經是傳諸佛無上妙法,字字珠玑,我們當一字一句一段,都要深入再深入的去體會。別以輕心慢心來學法。 　　以輕慢心來學習的人,是很難正見諸佛妙理,所以就得不到佛陀所說的效果的。 　　眾佛友! 　　如果您自認為已經正見諸佛妙理,而又還未能展現佛經所說的效果時,當知,您並沒有正見諸佛妙理。 　　又眾佛友! 　　如果您自認為已經正見諸佛妙理,而雖能展現佛經所說的效果的一小部份而已,當知,您也並還沒有完全正見諸佛妙理。 　　又眾佛友! 　　如果您自認為已正見諸妙理,而雖能展現佛經所說的效果的大部份了,當知,您也還未完全正見諸佛妙理。 　　又眾佛友! 　　如果您自認為正見諸佛妙理,並已能展現佛經所說的全部的效果時,當知,您已經完全正見諸佛妙理了。 　　眾佛友! 　　例如:般若波羅蜜多心經 　　可能大家都讀過,甚至有很多人都會背誦了! 　　但是,您認為您已經正見《般若波羅蜜多心經》中的妙理了嗎? 　　如何得知我們己經正見《般若波羅蜜多心經》中的釋迦牟尼佛所說的妙理了呢? 　　有個很簡單的方法可以來自我評估。 　　那就是:看看自己達到心經中所說的效果了沒有。 　　釋迦牟尼佛在心經所教示的效果有: 　　一、度一切苦厄:我們能度一切苦厄了嗎?或已能度一個苦厄了呢? 　　如果有人已能運用心經所教示的方法,來度一切苦厄了,那他就是正見心經中佛所教示的妙理了。 　　如果有人已經能運用心經所教示的方法,來度一個苦厄了,那他就是正見心經中佛所教示的一個妙理了。 　　二、心無掛礙,無有恐怖:我們能對“一切”事物心無掛礙,無有恐怖了嗎?或已能對“一個”事物心無掛礙,無有恐怖呢? 　　三、遠離顛倒夢想,究竟涅槃:我們能對“一切”境界來時,都能遠離顛倒究竟涅槃了嗎?或是已能對“一個”境界遠離顛倒究竟涅槃呢? 　　四、阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺):我們對“法界的一切的一切”都已成就無上正等正覺了嗎?或是已能覺悟“一個法”呢? 　　眾佛友! 　　心經所教示的方法,是“能除一切苦,真實不虛”。您在學心經時,真的有體會到這樣的效果了嗎? 　　如果沒有,可見,自己還沒有正見心經中釋迦牟尼佛所說的妙理。 　　眾佛友! 　　如果我們自己無法依現有的智慧,來正見諸佛妙理,則我們當依靠善知識,親近善知識來學習。 　　眾佛友! 　　在佛陀時代,佛陀就是我們最好的善知識。 　　如今釋迦牟尼佛已示現涅槃,我們當以何為善知識,以何為師呢? 　　如《大般涅槃經後分》中載佛說:“阿難!如汝所問:‘佛去世後,以何為師者?’阿難!屍波羅蜜戒是汝大師。依之修行能得出世甚深定慧。”(CBETA, T12, no. 377, p. 901, b27~29) 　　眾佛友! 　　所謂的“屍波羅蜜戒”,就是指“能避開危險、無效、後患而安全有效無後患的度到彼岸的一切教誡”。 　　眾佛友! 　　此次,我要跟大家解說“佛”字,就是要跟大家說明,如今“清淨的戒法”就是我們的大師, 　　“清淨的戒法”就是佛, 　　“清淨的戒法”就是善知識, 　　“清淨的戒法”就是我們現在所當依靠的, 　　“清淨的戒法”就是我們的舟航,可以運載我們度過苦難的生死河流。 　　“清淨的戒法”就是我們的明燈,可以照亮我們的未來,讓我們看清楚該走的方向而不會迷失,不會落入惡道。 　　“清淨的戒法”就是我們的導師,指示我們正道,讓我們不會墮於惡處惡道。 　　“清淨的戒法”就是成功的標竿,讓我們在偏離目標時,可以即時修正,正確朝向。 　　“清淨的戒法”就是治本的良藥,讓我們將所有生死苦難的疾病,都能治療並且永遠預防,令永遠不再產生。 　　眾佛友! 　　“戒為無上菩提本,應當一心持淨戒。” 　　我們即然要學佛,當認識“佛”之一字。我們即然要認識佛之一字,當知戒為成佛之本,當以戒為師。 　　眾佛友! 　　以戒為師,就是真正的歸依佛。 　　以戒為師,就是真正的歸依法。 　　以戒為師,就是真正的歸依僧。 　　眾佛友! 　　諸佛教示的“清淨戒法”,就是我們當恭敬尊重的。 　　眾佛友! 　　我現在貼個經典的故事,來佐證我所要說的道理“清淨戒法,就是佛”的道理。 　　《十誦律》“佛在捨衛國。爾時憍薩羅國。一住處有二比丘。 　　其一比丘破戒缺漏,無有慚愧,不護細戒。 　　第二比丘清淨持戒,乃至小罪生大怖畏。 　　…… 　　此二比丘未曾見佛,欲共往見佛,道中值有蟲水。 　　破戒者語持戒者言:‘可共飲是水。\’ 　　持戒者言:‘水中有蟲。雲何可飲!’ 　　犯戒者言:‘我若不飲便死,不得見佛聞法及僧。’ 　　持戒者言:‘至死不飲。\’ 　　時犯戒者便飲。持戒者不飲便死,即生三十三天上,得天身具足,先到佛所頭面禮足在一面立。在一面立已,佛為種種說法,得法眼淨。即時禮佛足言:‘歸依佛,歸依法,歸依僧。我盡形壽為優婆塞。’佛更為說法已默然。時天禮佛已忽然不現。 　　時飲水者後到佛所。 　　佛為無量眾圍繞說法。 　　佛見此比丘來到佛所。佛時披憂多羅僧示金色身:‘汝癡人!欲見我肉身為?!不如持戒者先見我法身。’ 　　佛說偈言:‘心不善觀察,見則不審谛,愚如蛾投火。而貪觀我身,色身但不淨,汝欲見何為?肉有脂血肉,外為薄皮覆,彼為渴所燒。猶行恭敬戒,至死護我教,彼見我非汝。’”(No. 1435 十誦律 (卷38) T23, p0273a) 　　眾佛友! 　　持佛清淨戒,至死猶不犯,必能生善處,繼續學佛法。 　　不持佛淨戒,猶如負債人,縱今無憂慮,其後有過患。 　　眾佛友!即然清淨戒法很是重要。那什麼叫“戒”呢? 　　我現在就來為大家深入說明。 　　眾佛友! 　　學佛者,有三類人。 　　一、發增上心者:希望今生更好,來生更好。此當學“五戒”。或五戒之中,再有時加學“八關齋戒”。 　　此種人,不一定需要出家。如果能增上其戒品,則為能不墮地獄、餓鬼、畜生。 　　如有加學“八關齋戒”者,於未來世,還可以種下隨佛出家修行解脫之效。 　　二、發出離心者:不但希望今生更好,來生更好。還希望能有今世或未來世能解脫三界輪回。 　　此種人,要學解脫戒,一定要出家。也就是學出家的具足戒。 　　如果發出離心,而又沒有機會出家者,則當學八關齋戒,以求未來有出家的正因。 　　三、發菩提心者:不但希望今生更好,來生更好,並解脫三界輪回,還希望能度一切眾生令成就無上正等正覺。 　　此種人,要學菩薩戒。 　　此種人,可以出家學習,也可以在家學習。 　　出家者,當持出家菩薩戒,共十重戒、四十八輕戒。 　　在家者,當持在家菩薩戒,共六重戒,二十八輕戒。 　　眾佛友! 　　又要提醒大家! 　　我們這三種心,都要發。 　　當發增上心,當發出離心,當發菩提心。 　　眾佛友! 　　修行人,依自己的發心不同,也就是其修行的目標不同,所以為了安全有效無後患的成就所願,則其所要注意的事項就不同。 　　當知,這就是為什麼不同的修行目標,就會有不同的戒的原因。 　　眾佛友! 　　就像一個人,想要安全有效無後患的開車到某一個地方去。 　　這時,他的車子沒有汽油了,如果他想要安全有效無後患的到達目的地,當他在加油時,可以點火抽煙嗎? 　　當然大家都知道,不可以。 　　而這不可以在加油時點火,就是為了安全有效無後患的朝向目標的注意事項。 　　而這,就是“戒”的真義。 　　因此,當知, 　　戒,不是佛陀給我們的規定。 　　戒,是我們自己訂定人生的修行目標後,佛陀給我們提醒的“注意事項”。也就是佛陀給我們的“教誡”。 　　眾佛友! 　　請別以為沒有戒更好。 　　例如:如果有國王,或總統,或總理,對您很好,下令,任何人都要遵守交通規則,只有您不需要,您可以在車道上走來走去,不用注意車子。 　　您認為這真的是對您好嗎? 　　當然您知道,這不是真的對您好,而是害您會死的早一些。 　　因為您沒有戒,反而更加危險。 　　所以當知,為了避開危險,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,幫助我們,保護我們,在安全的范圍中去享受並進步。 　　又所以當知,為了避開無效,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,幫助我們,保護我們,在有效的范圍中去發展並進步。 　　又所以當知,為了避開後患,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,幫助我們,保護我們,在無後患的范圍中去享受並發展一切。所以能成就一切所願。 　　眾佛友! 　　因此當知! 　　如果您希望做任何事,都能成功,當在安全有效無後患的范圍中去發展,就必然能成就所願。 　　又眾佛友!如果您所要做的事,不論如何都是會造成危險、無效、後患,則當知,您的願,非正願。請您要修正您的目標,修正您的願。 　　又眾佛友! 　　如果您的目標是正確的,達到了以後,也不會引發任何的危險無效後患。 　　但是,您在發展過程,所用的方法,竟然是會引發危險,或引發無效,或引發後患,則表示,您沒有“持戒清淨”。 　　也就是說: 　　在您發展過程,沒有事先學會避開危險、避開無效、避開後患。所以才會引發“不清淨”的結果。 　　眾佛友! 　　我們當起無上的精進心,來學習避開危險、避開無效、避開後患。 　　如果學習呢? 　　就是學“四正勤”: 　　一、已生惡令斷:當我們的行為習慣,已經引發了危險、無效、後患了,則知我們的行為習慣是惡習慣,則不要再做了,當斷除這樣的行為習慣。例如:偷盜或殺人而被關入監獄。 　　二、未生惡令不生:當我們的行為習慣,在還未引發危險、無效、後患之前,而看到別人跟我們有同樣的行為習慣者,已經產生惡報了,這時我們就應趕快改掉這個行為習慣,令惡報不會產生。 　　例如:如果有人有偷盜或殺人的行為,這時看到別人因偷盜或殺人而入監獄或被打死,則當趕快停止這樣的行為習慣。這就是未生惡令不生。 　　三、未生善令生:當我們沒有該行為習慣,但是當我們看到別人有該行為習慣,並且對方的行為習慣,是能安全有效無後患的成就所願。則我們就要去學習。 　　這就是學習人家的成功經驗。 　　四、已生善令增長:當我們有該行為習慣,並且是安全有效無後患的,這時我們就要學習如何擴大其運用范圍及層面。 　　眾佛友!如此就是“增上戒學”。 　　如此就是精進學戒。 　　如此就是戒增上。 　　如此就是學清淨戒。 　　當我們做一件事,哪怕是小小的“喝水”的習慣。都是要學“戒”,也就是都要“注意避開危險、避開無效、避開後患”。 　　當您能真的都是在“注意而避開危險、避開無效、避開後患”之下來做事時,就不會引發任何的惡報,所以就叫做“清淨”。 　　如果您的行為習慣,雖然有在學習“注意避開危險、避開無效、避開後患(持戒)”但是偶而還是會忘了注意,而引發危險或無效或後患,則名為“不清淨”。 　　例如:喝水忘了水很熱,而被燙到了。 　　眾佛友! 　　當您在做一件事時,能時時注意安全有效無後患,而完全避開任何相關的危險無效後患,則名為“持戒清淨”。則您必能成就該事功的! 　　當您於三界之中,做任何事,都能時時注意安全有效無後患,而於三界之內的一切境界,都能完全避開任何相關的危險無效後患,則名為“於三界清淨”,名為“解脫三界”。 　　當您於十法界中,做任何事,都能時時法界之內的一切境界,都能完全避開任何相關的危險無效後患,則名為“無上正等正覺”,名為“佛”。 　　眾佛友! 　　“避開危險無效後患”這樣的行為習慣,就是“持戒”。 　　您有心想要學習:“避開危險無效後患”,就是您有“戒體”了。 　　如果您不計後果,不再注意要“避開危險無效後患”時,就是沒有戒體了,就是“破戒體”,簡稱“破戒”。 　　如果您有心要“避開危險無效後患”,但是智慧不足,或還未養成習慣,有時忘了注意而造成危險無效後患,因此,就會引發惡報。這就是“犯戒”。 　　如果您不小心,而造成危險無效後患,而有心想要改進,名為“有慚愧心”,則“戒能增上,能清戒”。 　　如果您不小心,造成危險無效後患,而無心改進,認為已經做了,就做了。還改進什麼。則名為“無慚愧心”,則戒不能增上,則不能清淨,則不能成就所願。 　　如果您不小心,造成危險無效後患,而不但無心改進,認做就做了,就不管了,而再做同樣危險無效有後患的行為,則名為“破戒”。 　　如果您不小心造成危險無效後患,有心改進,並且轉為能安全有效無後患之下來做事,則名為“忏悔清淨”。 　　如果您不小心造成危險無效後患,有心改進,並有進步了,但沒有完全轉為在安全有效後患之下來做事,偶而還是會有小小的惡報出現,則名為“有忏悔,而未清淨”。 　　眾佛友! 　　請您別輕視我所說的“避開危險、無效、後患”。 　　這個法,就是“戒法”。 　　當知,“避開危險、無效、後患”就是“戒法”。 　　當知,“避開危險、無效、後患”就是“定法”。 　　當知,“避開危險、無效、後患”就是“慧法”。 　　當知,“避開危險、無效、後患”就是“解脫法”。 　　當知,“避開危險、無效、後患”就是“解脫知見法”。 　　當知,“避開危險、無效、後患”就是諸佛一切妙法的根本法。 　　當知,“避開危險、無效、後患”就是諸佛一切妙法的總持法。 　　懂的凡事學習“避開危險、無效、後患”則必能成就一切所願。 　　懂的凡事學習“避開危險、無效、後患”則必能正向無上菩提。 　　懂的凡事學習“避開危險、無效、後患”才是正法。 　　懂得凡事學習“避開危險、無效、後患”才是正定。 　　眾佛友! 　　當您走路之時,如何修“正定”呢? 　　就是走路時,能注意而“避開危險、無效、後患”就是正定。 　　如果走路時,沒有注意危險無效後患,所以撞傷了,跌傷了。就是沒有正定。 　　眾佛友! 　　當您念佛時,如何修“正定”呢? 　　如果您念佛時,忘了注意而沒有“避開危險、無效、後患”,而念佛太專心而走路時,撞傷跌傷,就是有念佛而沒有正定。 　　如果您一邊走路一邊念佛,而有注意,所以有“避開危險、無效、後患”,就是正定之下來走路並念佛。 　　如果您一邊開車一邊念佛,有注意所以能,就是正定之下來開車並念佛。 　　如果您一切時中,注意“避開危險、無效、後患”之下來修念佛,就是成就“念佛三昧”,“三昧”就是“正定”之意。 　　眾佛友! 　　什麼是佛? 　　如何學佛? 　　當知! 　　佛就是覺者。覺悟安全有效無後患的做事方法。 　　學佛就是學習覺悟安全有效無後患的做事方法。 　　當我們能於一切時、一切境界,都是注意安全有效無後患,則我們於一切時,一切境界,都是自在解脫無有不清淨。 　　《雜阿含經》“以法行.正行故。行淨戒者。其心所願。悉自然得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12) 　　眾佛友! 　　當知, 　　無效的行為習慣, 名為“非法行”。有效的行為習慣,名為“法行”。 　　又危險的行為習慣,名“危險行”。安全的行為習慣,名為“正行”。 　　又沒有避開後患的行為習慣,名為“不清淨行”。有避開後患的行為習慣,名為“清淨行”。真的做到完全避開後患,叫“持戒清淨”,或叫“行淨戒”。 　　當知: 　　以法行(有效).正行(安全)故。行淨戒者(完全避開後患)。其心所願。悉自然得。” 　　眾佛友! 　　我今所說,苦口婆心,望您們能深入體會。成就一切正願。 　　下課。 　　眾佛友! 　　這次的作業是: 　　一、請大家用打字的方式,將No. 99 雜阿含經 (卷37) T02, p0272c中的第(一○四二)經,以電子抄經(打字)從頭打字一遍。 　　二、請申論“戒”。 　　三、請申論為什麼佛入滅後當以戒為師? 　　好了!我走了。祝大家進步直趣佛道。
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