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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：乘願再來有兩種狀況
所以是憶佛念佛，我們如果拿生病這種心情，萬緣放下。尤其知道這個病嚴重，不能好，對這個世間沒有留戀，一切都放下，這個心自然真誠，自然清淨，自然就慈悲，效果殊勝不可思議。如果壽命到了，念佛往生;還有壽命，病就好了，這是普通情形。還有一種特殊情形，你護法或者是弘法，不是為自己，是為眾生，這個功德無比殊勝，即使壽命到了，也能延壽，這病就好了，體力漸漸也恢復。所以發願續佛慧命，弘法利生，幫助正法久住，幫助佛陀教化眾生破迷開悟，離苦得樂，這種悲願非常的懇切，沒有一個不延壽的。 延壽有的時候你自己並不知道，為什麼?病好了，很嚴重的病慢慢就好了，這自己不知道。另外有知道的，有知道的就是現在外國人講瀕死經驗，那是短暫的靈魂離開身體，時間並不長，像作夢一樣，見到佛。見佛是可以往生，對這個世間沒有留戀，沒有牽掛，真的是可以往生。如果有這個大願，佛菩薩歡喜，乘願再來，又讓你回去，回到你自己原來的身體。這個事情很多，我們在《楞嚴經》交光法師的注解序文裡面就講過。交光法師病重的時候，真的死了，見到阿彌陀佛。他跟阿彌陀佛講，《楞嚴經》傳到中國來這幾百年當中注解很多，但是意思都不圓滿，他想給這部書重新做個注解。他往生的時間到了，佛來接引他，向阿彌陀佛請假，再回來注經，阿彌陀佛同意了，他又回來了，延壽。 這個注解就是叫《首楞嚴經正脈疏》，跟古人講不同的地方，最重要的一點，古人的注解裡多半是用天台大師三止三觀來解釋《楞嚴經》上講的三種禅定，而交光法師他有他獨到的見解，這被後人肯定，新注。他主張捨識用根，他說這才是世尊在楞嚴會上所說的本意，確實是有見地。可是捨識用根不是普通人能做到的，那是上根人，中下根人做不到。所以古注對中下根人有利益，有門路可入，捨識用根這是對上上根人講的。《楞嚴經》是禅宗裡面重要的典籍，在密宗裡頭也是重要典籍，因為它有五會神咒，就是楞嚴咒，顯密圓通。 他主張什麼?用根中之性，不用識。譬如眼，用見性見，我們凡夫是用眼識見，眼識是什麼?有分別、有執著，分別執著是識。見性見，見性裡頭沒有分別、沒有執著;換句話說，就是把分別執著放下。放下分別執著，你六根對外面境界就是性見，見性見色性，聞性聞聲性，那就是禅宗明心見性的境界，那不是普通人能做到的。確實講的是好，所以阿彌陀佛准他的假，他回來了。這就是什麼?佛門裡面常講的乘願再來，壽命到了，又回來了，延壽，壽命延長，還做他沒有做完的工作。乘願再來不一定是往生極樂世界以後再來，當然是好，再來再投胎，耽誤很長的時間。如果是現在世人、學佛的同學所迫切需要的，壽命到了也能延長。這是乘願再來兩種狀況。 大方廣佛華嚴經 (第一七九0卷) 2007/7/17
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