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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
滿一上師：轉迷成覺的最後求證
茫茫宇宙，芸芸眾生，皆因遮住真心，以假當真，以虛當實，流轉生死，受不可受之罪，忍不可忍之苦，且無有終日，苦哉悲哉! 世尊出世，如強光劃破茫茫夜空，直證一切真谛，度導眾生，破除濃障無明，返妄歸真，轉迷成覺，由始覺而行六度萬行菩薩道，達圓滿正覺而成佛。真乃眾生之幸，三界之幸也! 吾者，世尊多世之法子，渴望智慧，行願菩提，結過無數法兄法弟，亦度過無數迷茫眾生，今逢盛會心切意切，為同證無上道，願將我初證之知見，宣說與眾善知識，旨在同登彼岸，共證菩提。 佛者，覺也。自覺、覺他、覺行圓滿，三覺圓為佛。佛與眾生之根本區別，在於覺與未覺，常言"迷者眾生覺者佛"即此理。眾生與佛陀有一樣不二之清淨心，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不善不惡，但眾生的這顆清淨心，為塵埃所遮，欲現清淨之本心，就要掃除塵埃。欲掃除塵埃，首要親近佛法、聽聞佛法，這是第一步;然後思維佛法和刻苦修行佛法，這是第二步第三步，且要多次循環往復，一步一步升華，直到三覺圓成而證正覺。" 塵埃"即無明，即煩惱，要斷除煩惱當然也需工具和方法，掃除塵埃需要條帚，斬斷煩惱需要法劍，這"條帚"和"法劍"就是各種修法，涵蓋八萬四千方便法門。通過長久的努力就能掃除塵埃，從修法上就是指證悟"空性"，即不思善不思惡，不執著妄想，無我無欲的境界。此時也就斷除了所有煩惱，也即是"我空"，證得了登地菩薩或阿羅漢。但以成佛的要求來看，還不徹底不究竟，如繼續求證，這個"笤帚"和"法劍"會變成"法執"而障礙理悟進程。所以還要捨得把依止過的"法劍"和"笤帚"(即各種修法，亦包括金剛學人成就的本尊觀)放下，而且一定要放得下，這是修證至極致的需要。各方便法門修至極致階段時殊途同歸的修行任務，即是修行"放下"，我要說的"修行知見"即是關於此。修行至此並得如此妙法，當是大福報者。一旦把"法執"放下就是"法空"，此時啟動自己的銳利悟根，也不須經由任何方便法門，當下就可證悟"體用本空寂"，即"當體即空"的境界，如此證悟"真空不動"的自性，兢是真正證得了清淨本性。一切法門的修證成就，都是通過戒、定、慧三學來實現的，所以"修定"乃必經之途，任何法門高層智慧的開啟，都是在定中完成的。其表述方式有多種：修定、坐禅、禅定、止觀、深定、甚深定、無上深定等。這是任何法門的高層次修法必須經過的方式，是證悟圓成究竟佛法的根本。我要說的修行知見，是從證悟空性的方法和體證說起，所以也要從入定，證悟自性清淨說起。禅定的要求和標准是：對外在的一切境界，包括好壞善惡的一切人和事物都不起心念(念頭);不論用任何攝心方法，達到這一步都是開啟智慧的基礎;同時，內在要認清自己的清淨本心並定而不動搖。也就是說：對外在一切事物狀態形體及各種不同的呈現形式，不僅不執著而且能夠遠遠離開，並進入穩定的清淨狀態;對內能將心性安住於清淨的深靜境界而不受任何干擾。進入了如此的修行境界，就是進入了"三摩地"。佛法實相指歸乃"當下頓悟空有不二，真空即妙有，妙有即真空，是悟中道實相"。如古代禅德所雲："中道"者，不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界，惟有當前了了分明，實實在在之此一妙覺稱為"實相"。"中道即實相，實相即中道"，修行者由心安住一分鐘的"中道實相"，可以稱為"一分鐘的佛"。經由不斷的事修與理悟，最後任運安住於"中道實相"，就是真佛，也是佛法修行的極致。此時會出現"真空生萬法"的境界，這一境界與以前一切景彖有根本區別，是佛的境界。因為，真空不動心是不思善不思惡，自然發出最精密的分析力;不執智、不執悲、不執能，自然發出大智、大悲、大能。 不執明、不執暗、不執樂、不執受，必然任運自顯赤裸、清寂、明樂的本體幽妙境界;不執有、不執空、一切不執，所以所呈現的一切法皆是佛法;真空不動心也正是無來無去，所以是完全的大自由大自在，這也才是真正的"如來"。這種極致的境界，是任何法門求證的目標。這種至高無上且無相的修法也不是哪個法門所專有，而是任何法門修行到極致階段的一種共同方式，捨此而不能究竟成就。正因如此，不論何門何派，何人弟子，欲達圓滿證悟，都必須經過上述求證。所以，這就是修行核心中之核·心，密笈中之密笈，是實修實證的依止。望各善知識踏實依止一法一門深入，刻苦求證，也望人人即身得證圓滿。因此，宣說此修行知見，令聽聞者思維理解此方便，並切信和修證此方便。若切實依此修證，則成佛無疑。遇此方便，當是大富貴者。常誦、常思、常修證，能迅速消障，增福無量，開啟無上妙智慧，即身成佛不遠矣! 最後，以心咒圓成：嗡，嘎德，嘎德，巴郎嘎德，巴鄧三嘎德，菩提雅，索哈。
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