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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第六章·正宗分 第四節·當機獲益脫苦
佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第六章·正宗分 第四節·當機獲益脫苦 乙三、當機獲益脫苦二 丙一、孝子獲法喜益、脫憂愁苦 時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。 丙二、慈母獲濟度苦、脫果報苦 時目連母，即於是日，得脫一劫，餓鬼之苦。 解字 [時]“時目連比丘”之“時”，指的是佛敕十方眾僧咒願的這個時候。“時目連母”之“時”，即指“皆大歡喜”之時。其實，咒願之時即是“皆大歡喜”之時，“皆大歡喜”之時即是目連母脫苦之時。 [劫]梵語“劫簸”的略稱。譯言“分別時節”，通常年月日時不能算之遠大世界也。故又譯為“大時”。《智論?三十八》雲：“劫簸，秦言分別時節。”《釋迦氏譜》雲：“劫波，此土譯之長時間也。” [一劫]有的地方作“一切”解釋，文義亦通。 說文 就在佛敕十方眾僧咒願之時，以目連為代表的在座比丘，及其諸大菩薩們，內心深處都感到非常的欣慰歡喜。尊者目連的悲啼哭泣之聲也立刻停止了，其內心的憂愁之苦也頓然冰消瓦解了。 與此同時，目連的母親，也就在那天才得以脫離本要經歷一劫的餓鬼之苦。 會意 這節主要是以當機獲益來證明如來宣說此經的重要性與必要性，宣說此經的目的在於使一切眾生離苦得樂，更希望人人爭作孝子賢孫也，以俾風俗淳樸歸仁。 依經文次第分為兩段：第一、主要陳述當機獲法喜益、脫憂愁苦的原因，何故當機在佛敕十方眾僧咒願之時，立即轉憂為喜、破涕為笑呢?原因是與會同人各懷報恩之心，同生悲憫之念，故遵佛敕“咒願行禅”，所願已滿，此為法喜;同時目連又知自己之母亦能即時離苦得樂也，此事喜。就因此法喜、事喜交加故，不但目連之“悲啼泣聲”頓然除滅，即便是與會之大菩薩腫亦也皆大喜歡也。這充分說明三寶功德力與眾僧咒願之力的不可思議也。這如藕益大師所雲：“法喜之益，大眾同欣，以各懷報恩之心故;憂愁之苦，目連頓釋，以慈母必能度脫故。” 第二、主要說明慈母獲濟度益、脫果報苦的原因，良以就在大眾“皆大歡喜”之時，目連之母即於那天“得脫一劫餓鬼之苦”。眾僧一念“咒願行禅”之舉，當下幸免慈母長劫沉淪之苦，足以顯示如來法門力的不可思議。法音才宣揚，果報即消亡。慈母從先前之“不見飲食，皮骨連立”，到現在的“衣食自然”。目連之母的速脫餓鬼之苦，與韋提希夫人之創聞十六觀門、頓悟無生法忍，同出一轍。其母既脫餓鬼之苦，其孝子修勝供乃是自然而然的事，不過這裡文略而已。藕益曾感慨地說：“積罪重殃，壽同造化;法音方演，果報消亡。亦如韋提創聞十六觀門、頓悟無生法忍。慈母既脫苦輪，孝子仍修勝供。增上與樂，於理何妨。” 總之，這段文告訴了我們這樣一個道理，目連之母得以脫離餓鬼道的主要原因有三：第一、離不開三寶功德力的不可思議加持，第二、離不開眾僧威神力的不可思議咒願，第三、離不開如來法門力的不可思議濟度。這三力如鼎之三足、似繩之三線，惟有制心一處，三力合用，方能發揮不可思議的功能與力用。這段經文，點破了本經的大用。 鑒賞 這段文字，很精簡地道出了一經之大用，有幾個詞語須注意。 此中兩個“時”字重復出現，意謂佛敕眾僧“咒願行禅”之時，即是當機及與會大菩薩眾“皆大歡喜”之時;目連之悲啼哭泣聲除滅之時，即是慈母脫離餓鬼道之時。文序之次第，以兩個“時”字而緊密連接在一起，顯示了“當下就是”的道理。正如宗密所謂：“淨業既成必知離苦，觀因驗果聲響不差，故喜而止啼也。如處世刑獄囑大力人，財賭既行，其心已喜。” “皆大歡喜”一詞，點明了如來宣說此經並非只為目連一人父母，為是為為人人父母皆能離苦得樂也。故不但母連轉憂為喜，破涕為笑，與會同人亦皆如是，隨喜贊歎如來之無上慈悲。 “釋然除滅”一詞，說明目連內心的憂愁之苦結當下冰消瓦解矣，其當時之悲欣交集心緒不可言議也。其實，下文之“即於是日”一詞不但對母連的“釋然除滅”作了進一步的解說，並且說明了其母脫苦之速，更顯如來法門力之不可思議。 文雖略去了當機設供的情景，但“皆大歡喜”、“釋然除滅”、“即於是日”等詞，已經透露了目連當時之無比欣慰心情，豈能不涕零感激慈母脫苦之勝益而發勝意心、設勝供、贊勝田，以啟來人之理乎?所以，細心體會經文脈落，其當機修勝供、增上與樂，是自然而然的本分事。 引典 為了使人更為深刻地體會，目連因其母得以脫離餓鬼道之苦故，而發勝心、修勝供的出於自然，今就引《佛說父母恩重難報經》的發起因緣如下： ‘如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩诃薩三萬八千人俱。 爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。 阿難合掌白言：“世尊，如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨?” 佛告阿難：“汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。”佛告阿難：“汝令將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重;若是女骨，色黑且輕。” 阿難白言：“世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或熏蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得?” 佛告阿難：“若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號;所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職;每生一孩，賴乳養傘，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。” 阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：“世尊!母之恩德，雲何報答?” 佛告阿難：“汝今谛聽，我當為汝，分別解說。”’ 此中阿難因見佛禮枯骨故，追問其原因，因佛告知所禮之枯骨乃是佛多生之父母，阿難聞佛語，“痛割於心，垂淚悲泣”，便以因緣發真實心請佛宣說《父母恩重難報經》。同樣，目連尊者因佛敕十方眾僧“咒願行禅”故，令其母即於是日脫離餓鬼道，可以想象到當時目連的感激心情，抱以感激投誠之心而修勝供，更為殊勝也。 料簡 問：宗密大師認為目連之母的解脫，應該是目連在七月十五日供自恣僧後才得以脫離餓鬼之苦的，是否是這樣的? 答：宗密大師在注釋“時目連母，即於是日，得脫一劫，餓鬼之苦”之句時說：“目連聞經，且是受教。施設盆供，合在余時。今說經次，便雲脫餓鬼者，譯經阙略也。應於正宗終處敘結集家文雲‘爾時目連，聞是法已，至七月十五，施設盆供，供自恣僧已，其母即於是日，得脫一劫，餓鬼之苦’，則文義俱顯矣。故三藏雲：‘孝子既獻供於此晨，慈母乃除殃於是日，大哉聖力，速疾如斯。’” 但是藕益大師持不同觀點說：“舊雲‘應至七月十五，供自恣僧，母方脫苦’，恐為未達。只據今文，益顯法門之勝。” 本人認為藕益大師見解較為深遠、圓融。上文既有佛敕十方眾僧“咒願行禅”之文，其母於此時得以解脫亦正是其時，何須必待十五目連修供後方脫呢?況且，目連因見其母於佛敕之當下得以解脫，懷感激心情修供更為符合經旨。 點評 從“時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅”中，應該體會到與人樂才是人生真正的快樂，彼此患難的朋友才是真正的朋友。從“時目連母，即於是日，得脫一劫，餓鬼之苦”中，應該認識到個人不能離開群體而獨自存在，個人的困難需要大家的幫助才能得以解決。所以，希望人人能彼此珍愛、團結、共同奮斗。
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