|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
傳喜法師：華嚴善財童子得“根本智”後五十三參，參什麼？
阿彌陀佛聖誕法會特輯③ 傳喜法師開顯“華嚴”: 善財童子得“根本智”後為何再行“五十三參”? 《大方廣佛華嚴經》，佛講述了怎樣成佛的過程。先是“大方廣”，每個人都有佛性，那怎樣“華嚴”?怎樣把這個“大房間”裡的髒東西掃掉，然後慢慢“裝修”，最後“圓滿”，“華嚴”就是佛了。 —— 這裡，首先是“信”,“信”我們自己是佛。這個“信”是要修的，經典裡會讀到“十信位”—— 十信、十行、十住、十回向，最後“十地”。 《華嚴經》就以一位善財童子作示范: 怎樣遇到善知識，啟發根本智? “根本智”就是每個人都有的佛性。 —— 儒家《中庸》開篇就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。” “大道”，我們叫皈依佛，當願眾生體解大道;每個人都有的大道心，啟發根本智或稱“始覺”，始覺我們本有、不滅的佛性，本有的佛性叫本覺，值遇善知識後啟發證悟叫“始覺”;然後，覺悟了佛性，不甘沉淪，在過去無量劫迷惑顛倒所造的惡業，忏悔干淨，無邊莊嚴誓願修，六度萬行莊嚴，福慧圓滿即成佛道。 這裡既有無為的又有有為的，—— 本有的佛性是無為的，忏悔業障、積累資糧是有為的。所以，緣起性空，“性空”是無為的，“緣起”是有為的;所證悟的那個“本覺”是無為的，依著本覺淨化我們的業障，積累福慧資糧，這是有為的。 而“有為”，不要忘掉我們“本覺”性空的大道心，這是無為的;但無為的時候，念念相繼，護念，勿令染污，乃至自利利他，破我執我見，把這個解脫掉。 —— 這個苦的殼子，你說那個狗很苦、烏龜很苦，一只小鳥、蟲魚，胎卵濕化的眾生很苦，這個色殼子是受業的顯現。那我們人的這個殼子亦如此，不僅人的殼子，乃至天人享受著天福、宮殿、種種欲樂也是苦，還是業報。 所以，我們要“淨”這個業報。怎麼修行?我們人類的尊貴在於具有思考能力，具有追求真理的向往。 —— 人的鼻子比不過狗，氣味有可能比不過豬，很多方面可能比不過其他動物，而動物有可能碰巧撞到了自己的這個佛性，像狐仙、蛇仙類有可能還發了神通，但它不知道那是它的佛性，不懂得大道心的奧妙，不懂得無量劫來的業報，不懂得依著大道心忏悔無量劫的業障，這是可悲的。 求出三界(欲界、色界、無色界)的牢籠，對六道的出離，這是它們不具有的。 人能思維大道，能於“有為”中住於“無為”，能“無為”而“有為”，所以，叫性空緣起、緣起性空。這個本事要超過那些有靈性的動物，龍族雖神通廣大，但對道的領悟，有可能還遜於人。 —— 正因為有苦的逼迫，我們人在修行上，有可能還要超過天。因為天太快樂了，壽命長又快樂，生命一旦太快樂就會忘掉修行。如果沒有苦的逼迫，太快樂有時也是一種悲哀。當忘記了“道”、忘記了解脫，快樂也是一種墮落。所謂“天欲害之，必先福之”，福未必是福。 通過這部經，佛陀詳細地來給我們開顯: 善財童子從始至終，從開發根本智到後來再讓他去參、去學，去念佛，從第一位開始到最後一位還是“念佛”。 無為法上，這個本覺就是佛性，自始至終不離“本覺”，但“始覺”了之後說“根本智、破無明、開法身的智慧”，這是需要善巧的，是一種因緣，菩薩級別不同所顯發智慧的光芒也不同。 所以，才有善財童子的五十三參，參什麼?哪位都是菩薩，哪位都知道念佛，但資糧不一樣，所站的高度不一樣，對念佛的徹底、究竟意義上不一樣，還是有差別的。這裡就是說得根本智後，再證差別智，最後福慧圓滿。 善財菩薩至此與普賢等與諸佛解脫自在悉皆同等 —— 由文殊菩薩啟發根本智，後面行普賢行，“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然”，所有的這些總結匯聚到《普賢行願品》，或說，只要你能面見阿彌陀佛，能往生極樂世界，就能具足普賢行願。 —— 怎樣才能往生極樂世界，見阿彌陀佛? 首先要從“遠離惡知識”開始，又歸結到“遠離一切惡知識”，就能速得“普賢”的這個最勝願。 “明善惡”很重要 —— 從外在善知識、惡知識形象的辨別，繼而隨學善知識，到回光返照，我們的自性三寶，——“自性”裡也有善知識、惡知識，要領悟怎麼親近於道，親近於道念，以道念為依止。 —— 依著道念，這叫念念正覺，念念佛號。我們有可能念了多少年，修行了多少年，最後對這個佛號的內容、理解是不一樣的，但至少大家方向不要錯。 雖然我們念的，西方極樂世界教主南無阿彌陀佛，乃至念此方娑婆世界教主釋迦牟尼佛，你嘴裡念的跟實際佛的德行，與我們所能了知的多少是不一樣的。 所以，修行路上，首先我們方向不要錯，同時還要認真去對待。 阿彌陀佛!
上一篇：五種好女人造就未來好男人
|