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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：淨土宗十祖虞山普仁截流大師佛學思想
截流大師著述不多，然從其《 淨土警語 》所示，大師注重真修實干，在切實的淨業修持過程中，予以理性的指點，言言見谛，語語歸真，應機施藥，實乃末世眾生的醍醐妙味。茲將大師淨土思想略標為三： (1)真信切願，成辦淨業 大師於《 勸發真信 》一文中，將真信的內涵及無真信的弊端，和盤托出。大師雲： 淨業行人須具真實信心，苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂;當受樂時，即造業;既造業已，必墮苦;正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實? 所謂真信的內涵有三：第一要信得心佛眾生無二無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二;我雖顛倒迷惑，覺性未曾失;我雖積劫輪轉六道，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光便同本得。第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。第三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生;彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁鐵吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。 具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土;何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧?唯其信處不真，遂乃淪於人天福報。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。 大師的剖析，精辟入微，契理契機，慧眼獨具，堪稱法炬。 (2)激揚行人的厭欣心 大師洞悉淨業行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對症投藥，婆心切切。往生未保的原因是： 愛樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人，障往生法。但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭庶得解脫。 今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本;或著蝸角勳名，不悟虛幻;或復愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。阿彌陀佛剎中依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發一念向往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處。故敬勸淨業行人具真實願，發欣厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鸩毒，視名利如缰鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生淨土為務。果能如是，若不生淨土者，諸佛皆成诳語矣，願共勉之。 大師的開示，確實點出了末世淨業行人的通病。真信願與欣厭心具內在同構，無真信切願生不起欣慕淨土、厭離娑婆之心，無欣厭心亦不能圓滿真信切願心。大師激揚行人欣厭心，令其強固信願，成辦淨業，用心可謂良苦。 (3)事理一心不亂之诠解 大師從七日精進念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師雲： 七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者。 若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，苦樂不二，欣厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清淨，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯總是三昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心終成戲論，二六時中，覓毫發許異相不可得。如是了達，方是真正學道人一心精進持名。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，必可往生淨土;兼後一心者，可階上品往生。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。 綜上所述，截流大師的淨土思想重在事修上著力，誠笃懇切，總欲淨業行人如法如理地修持，出離娑婆火宅，往生極樂蓮邦。大師一生自行化生的行業，即以此為主旋律。今日捧讀大師文句，亦有回腸蕩氣之感，堪具淨宗祖師的風范。
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