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妙祥法師：布施可遠離邪見，無信、放逸，悭貪，嗔礙等五種惡法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文字來源：溯源佛教網--法寶閱讀--上妙下祥法師講述的《吉祥經講記》 　　“善男子，菩薩布施遠離四惡。一者，破戒。二者，疑網。三者，邪見。四者，悭貪。”第一個由於布施的原因，遠離了破戒，這個很重要。不布施容易破戒的。二者，疑網，就是疑惑，處處疑惑，為什麼老處處疑惑，對佛法老生不起信心?其中就是因為你不布施的原因。如果常行布施可以破疑網。第三個，破邪見。上面已經講了。第四個，破悭貪、悭吝。 　　“離是惡已，心生歡喜。因歡喜故，乃至獲得真正解脫。是人現得四種果報。一者，一切樂見乃至怨家。二者，善名流布遍十方。三者，入大眾時心無怖畏。四者、一切善人樂來親附。”因為歡喜可以獲得解脫，現世就可以得四種果報。 　　一者，一切樂見。你看一切時，大家都願意見你，乃至和你有仇的他也願意見你——乃至怨家。 　　二者，就是善名流布。就像故事裡說的，“小孟嘗”等等的。比如到哪兒去了，人家介紹：“這是‘小孟嘗’。”就因為他樂布施。三者，入大眾時心無恐懼。就是你到人多的地方，甚至你到沒人的地方，比如有虎狼等等的地方，他都無恐懼。四者，一切善人樂來親附。好人都願意在你跟前，這就是得現世果報。 　　“更離五法。一者，施時不選有德無德。二者，施時不說善惡。三者，施時不擇種姓。四者，施時不輕求者。五者，施時不惡口罵。” 　　一者，施時不選有德無德。就是布施者不應該選有德無德，有德的人我就布施，沒德的人我就不布施。雖然我剛才講了，布施百惡人不如布施一個善人，這是法的一個利益的生長，如果是以無相去布施，不分別地布施，這樣的話，我們獲得的利益更大。佛經講了，你如果不分別去布施，你布施一個凡夫僧的功德如同布施五百個羅漢一樣。如果你分別了，就是布施五百羅漢功德也是非常小的。 　　二者，施時不說善惡。布施時別說這話、那話：有什麼功德，我布施給你——“由於我，你才得到飯吃”或“有了我，你才得到衣服”。 　　三者，施時不擇種姓。種姓啊，一般咱們這兒差，在印度種姓歧視概念特別強，有四種種姓，有貴賤之分，所以不要分種姓。 　　四者，施時不輕求者。就是施時不要看人家求我，而產生輕視的心，應該尊重人家。看人家求布施的時候應該知道，這口特別難張，很不容易的。 　　你們可能體會差一些，我體會多。因為每年都要乞食去，雖然是常乞食，但走到門前，這一張口也是很難的。並不是說因為缺吃才這麼做的，但是在外人看來，這些和尚就是窮的——你看看背個破包，穿破衣服。有時候都說“這和尚都搬家了，窮得住不下了”，或是“你們那地方遭災了”。有的問：“是不是遼寧有災難了，你們跑到山西來了?”這沒好意思說——你山西比遼寧窮多了，是吧?要逃荒也不能往這兒逃啊，是不是?(大眾笑)他們就產生了各種想法，所以你跟他乞食的時候，他會生起各種心。張口確實不好張，但是不好張也得張，這不是求人，這是法。這是佛說的，給眾生種福田，也是降伏我慢最好的機會。所以“施時不輕求者”，不要輕視你面前的這個人，一定要有恭敬心。 　　第五個，施時不惡口罵。就是布施的時候，不要說三道四。因為乞食時經常也遇到一些外道，像天主教、基督教這一類的。老百姓都是好人，但接受這種教義以後，對出家人就有想法，有的就說些難聽的。有的像轟鴨子、轟雞似的往外轟，有的甚至動手往外推，你稍走慢一點他都不干，這都是有的。所以布施的時候都不能惡口罵，何況不布施呢?所以這都得注意，我們在布施的時候不要說三道四。 　　皈依佛 　　皈依法 　　皈依僧 　　弟子頂禮上妙下祥法師 　　隨喜諸位師兄聞法 　　恭錄於大悲寺上妙下祥法師講述的《吉祥經講義》
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