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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：一向專稱義
下午藉著大家念佛共修的法緣，師父來向大家報告《一向專稱義》。 一向專稱義就是一向口稱阿彌陀佛聖號的道理，稱是顯示口業對阿彌陀佛的歸命，念佛與稱名意義是一樣，但是說稱名，就是顯示口業的稱念，說念佛除了有可能指口業的稱念，也有可能指意業的心念。一向就是向一個方向，專就是不雜。如果向兩個方向，當然就不是叫作一向;如果念很多佛菩薩的聖號，就不叫作專。一向專稱阿彌陀佛的聖號，這樣的淨土思想是善導大師教導我們的，法然上人也是如此傳承善導大師的淨土思想，教導淨業行者一向專稱阿彌陀佛的聖號。其實在中國淨宗的十三位祖師之中，也有不少的祖師鼓勵一向專稱阿彌陀佛的聖號，徹悟禅師、印光大師、蕅益大師，無不鼓勵淨業行者老實念佛。行住坐臥、時處諸緣，一向專念阿彌陀佛的聖號。 《觀經》是淨土三經之一，世尊為韋提希夫人演講《觀經》十六教法定善十三觀、散善三觀，說完之後到了流通分，世尊付囑阿難持名念佛，不付囑阿難定善或散善，這帶給我們很大的啟示。《觀經》的十六教法定觀與散觀，在《觀經》的份量很多，《觀經》說到持名，說到念佛的經文，並沒像定觀或散觀那麼多，但是《觀經》到了結論，在流通分，世尊即將說完《觀經》教法，付囑阿難持名念佛。《觀經》結論的經文： 【佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名】。 「是語」就是指定善十三觀與散善三觀，每一部經世尊即將說完了，一定付囑弟子，流通所說這部經教。因為世尊教化的因緣，也是同樣是生滅法，有生有滅。當世尊入滅的時候，經典能夠代替世尊流傳在永遠的未來世，讓一切眾生得遇、奉行、解脫、成就。所以世尊所說的經典，無論大乘、小乘、顯教、密教，世尊即將說完一定付囑弟子流通所說的經典，《觀經》也不例外。世尊所付囑的話，就非常的重要了。《觀經》世尊付囑阿難持無量壽佛的佛名，我們就可以明白，原來《觀經》十六教法，世尊說法的本意，希望一切眾生持修阿彌陀佛的佛名，也就是持名、也就是念佛、也就是稱名。 所以善導大師在《四帖疏》對這段流通《觀經》的付囑念佛經文，善導大師作如此的解釋： 【上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名】。 定善與散善這兩門只要眾生根據《觀經》教法修持，能夠修成都可以得到滅罪與往生的殊勝利益。修定觀或修散觀，只要能觀之心入定觀見所觀之境，都可以滅除罪業得生淨土。念佛也是同樣，所以《觀經》有觀法的方便與念佛的真實，契應不同的根性眾生，所以無論什麼樣的行者，只要修定善或散善，求生西方極樂世界，仍然可以得到阿彌陀佛接引往生佛國的殊勝利益。 下面就是重點 「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，善導大師如此的解釋，將《觀經》世尊說法的真義一語道破。善導大師確實有智慧眼能看出，世尊演說《觀經》的本意，雖然世尊說了定門與散門，但是阿彌陀佛的本願、世尊的本意是希望眾生一向專稱彌陀佛名。一向專稱就是善導大師對《觀經》所下的注解結論，一句話將世尊說《觀經》 十六教法的真義說出來，善導大師實在了不起。 所以受持無量壽佛名就是，一向專稱阿彌陀佛的佛名。如果沒有這麼有學問、這麼有道德、這麼有修持的善導大師為我們說出《觀經》的真義，我們還不一定能明白《觀經》的十六教法世尊演講的本意，是希望我們眾生一向專稱阿彌陀佛的佛名。 《觀經》的經文說持無量壽佛名，《四帖疏》善導大師解釋為一向專稱彌陀佛名，原來受持無量壽佛的佛名，就是口稱阿彌陀佛的佛名。將受持直接顯露在口業專稱，來歸命阿彌陀佛，所以行住坐臥、時處諸緣，專稱阿彌陀佛的聖號，是善導大師對我們的教導。 一向專稱，所謂一向就是一個方向，對眾生而言，眾生一生念佛到臨終不改變叫作一向。如果今天念南無阿彌陀佛，明天就改變了，不念南無阿彌陀佛了，改念南無觀世音菩薩，這樣有叫作一向嗎?沒有。後天不念南無阿彌陀佛了，改念南無地藏王菩薩，這樣有叫作一向嗎?也沒有。大後天改念南無藥師佛，這樣有叫作一向嗎?沒有。所以一向就是一生老實念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，自始至終專心一致叫作一向。 世尊在經典說：「制心一處無事不辦」，將心安住在一個地方、一個方向，當然對妄念紛飛的凡夫而言，比較容易成事，這是一定的道理。世間法也如此，不要說佛法。你一年三百六十五天，每天做一樣工作，一年三百六十五天從事三百六十五行，諸位!你說這樣你會賺錢嗎?我不相信。將心放在從事一個行業，一年三百六十五天每天都用心專一從事這個行業，一年三百六十五天過去了，你賺錢的可能性大多了，對不對啊?這是一定的道理。用世間法如此的譬喻，就能夠讓諸位體會善導大師教導我們，一向專念阿彌陀佛聖號的用心。善導大師是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師，為什麼要如此教導我們一向專稱阿彌陀佛的聖號?因為《觀經》世尊說法的本意就是如此啊/!當然善導大師將世尊的佛意說出，再來就機而言，煩惱厚重的凡夫眾生，每天專一虔誠稱念阿彌陀佛的聖號，與每天念不同佛菩薩的聖號，兩相比較，當然專念比較容易成就。 無論修持彌陀法門或觀音法門、或地藏王法門或藥師法門，無論參禅、無論學教、無論修任何一個法門，專一修持一定比雜修雜行更容易成就。不只是淨土教法必須專修，任何一個教法也必須專修，對法門而言，眾生唯有稱念阿彌陀佛聖號，不雜念其他佛菩薩的聖號，叫作一向。當我們將心安住在六字果號南無阿彌陀佛至誠稱念，我們知道有能力救度我們往生西方極樂世界的就是阿彌陀佛。那也許你會問：師父!每位佛菩薩都有神通、有慈悲、有道力啊，其他的佛菩薩沒有能力救度我這樣的下劣眾生嗎?不是其他的佛菩薩沒有能力，是其他的佛菩薩不像阿彌陀佛用本願名號對我們絕對的救度。諸佛菩薩雖然慈悲，神通、智慧一樣，叫作佛佛道同，但是願力不同。猶如教界有很多了不起的法師，弘法利生盡心盡力，但是每一位法師弘揚的法門不同，每一位法師推廣佛法的理念也不同。有的人從事人天善法 做的非常的極致，很好;有的人從事臨終關懷，做的非常盡心利益很多人。假使你若已經病得很嚴重，也許即將臨終，你需要法師為你助念開示，你會找一個不曾為人關懷過的法師、不曾為人助念的法師 為你助念開示嗎?會嗎?不會嘛。你一定會找一個很有經驗的，關懷過很多臨終者、關懷過很多亡者、為很多臨終者、亡者助念開示非常有經驗非常有心的法師為你助念開示啊，這是一定的道理啊。所以每一位諸佛菩薩在發願要廣利眾生的願力不同，觀世音菩薩有觀世音菩薩的願力、阿彌陀佛有阿彌陀佛的願力、藥師佛有藥師佛的願力、彌勒菩薩有彌勒菩薩的願力。 所以為什麼我們要念南無阿彌陀佛，善導大師還鼓勵我們一向專稱，就因為阿彌陀佛的願力有名號對我這種下劣的凡夫絕對的救度、不棄的救度，所以我們安心。因為阿彌陀佛的願力就是在名號，我只要稱念就能循阿彌陀佛以本願名號要救度我的心願，而被阿彌陀佛接引往生西方極樂世界，當然一心專念啊。 一向專稱，對佛願而言，一向就是心向在佛這個方向。一般念佛人雖然每天虔誠念佛，也許佛珠拿著，二六時中虔誠念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，他將念佛的心向在機這方面，不是向在法這方面。也就是他念佛的心是向在「念」這字，不是向在「佛」這字。若注重在「念」這字，自然心就會向在要念佛念到功夫成片、要念佛念到事一心不亂、要念佛念到理一心不亂、要念佛念到風吹不入、要念佛念到雨打不濕、要念佛念到證悟三昧，這不是不好，也不是不對。但是對下劣的凡夫而言，將心念放在「念」這字，在機用工夫，會越念越不放心、越念內心越不安。為什麼?只要反觀自省，念佛的當下有在打妄想嗎?你發覺到有。哇!內心就非常煩惱了，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，我一邊念佛一邊打妄想，這樣可以往生西方極樂世界嗎?這種忐忑不安的心念就生起。所以心向在佛願，我念南無阿彌陀佛，是這句佛號使我往生西方極樂世界，不是我念佛的工夫很好使我往生西方極樂世界。 所以「念佛」這兩字，念就是能念之機，佛就是所念之法，機法一體。念就是能念之心，念是我們眾生在念，但是我們眾生在念，各人念佛的心境、心情、心態不同啊。有人用自力心念佛、有人用二力心念佛、有人用他力心念佛啊，所以眾生心念佛千差萬別。那麼將心念放在「佛」這字，注重法就是注重佛願，也就是心向在阿彌陀佛的佛願。原來是所念之佛使我往生西方極樂世界的，不是能念之心使我往生西方極樂世界的。如果你若進一步問我：師父!如果沒有我念與阿彌陀佛相應，也不能往生西方極樂世界。沒有錯!若你這樣想也不是錯誤，但是我們想想看，使我們往生的動力真因在哪裡，所以一向專稱阿彌陀佛的佛名，將心念安住在佛這方向，注重在佛。阿彌陀佛的誓願，你念佛我救你。若不能使你念佛人往生我西方佛國我就不成佛，用這種的心來念佛，這樣叫作一向專念阿彌陀佛的聖號。 當然你若認為我要靠自己念佛的工夫念到入禅定證三昧，這樣我能夠念到很放心、很自在、很解脫，那你就這樣認真下去念，只要能夠往生西方極樂世界最重要。不是你念佛的心情如何、不是你念佛的工夫如何、不是你念佛的態度如何，使你往生西方極樂世界的，不是!是你所念的這句佛號的願力使你往生西方極樂世界的。那麼在眾生的心境之中稱念六字果號，是擔心與安心的差別而已，那看要安心念佛或擔心念佛，就隨便你啦。 一向專稱就是 想要治病念南無阿彌陀佛 想要救苦念南無阿彌陀佛 想要積福念南無阿彌陀佛 想要求慧念南無阿彌陀佛 想要消災念南無阿彌陀佛 想要延壽念南無阿彌陀佛 想要解冤念南無阿彌陀佛 想要度亡念南無阿彌陀佛 明天是清明節，很多人在這幾天或是今天乃至明天，會去為已經過世的祖先掃墓，為人子女當然要對已經過世的祖先慎終追遠。當我們到祖先的墳墓前掃墓的時候要為祖先念什麼?「南無阿彌陀佛」。用這句佛號超度亡親，使已經過世的親人能夠受阿彌陀佛光明照耀，往生西方，這是我們可以為祖先盡心盡孝的。所以 想要度亡念南無阿彌陀佛 想要除障念南無阿彌陀佛 想要拜忏念南無阿彌陀佛 想要滅罪念南無阿彌陀佛 想要免難念南無阿彌陀佛 想要求子念南無阿彌陀佛 印光大師在《文鈔》教導有孕的婦人念觀世音菩薩的聖號，《藥師經》教導要求子之人念藥師佛的聖號，《地藏經》教導要求子之人 念地藏王菩薩的聖號。想要求子念任何一位佛菩薩的聖號都可以達成願望，治病也一樣、求慧也一樣、消災也一樣、延壽也一樣、一般學佛的三寶弟子，總是會認為我要消災免難，就要念南無觀世音菩薩、要增福延壽就要念南無藥師佛、要消滅業障怕墮地獄，就要念南無地藏王菩薩;要求取智慧，就要念南無文殊師利菩薩;要培養慈悲心，就要念南無彌勒菩薩。其實剛才所說的這些現前的利益，念任何一位佛菩薩的名號都可以達成願望/想要謀職，念南無阿彌陀佛;想要發財，念南無阿彌陀佛。諸位!有想要發財嗎?有!真實在，回答的很實在，多念南無阿彌陀佛。因為阿彌陀佛的聖號，多善根多福德。只要有福德當然就賺得到錢，沒有福德賺不到錢，就算賺到錢，錢也不容易守住。同樣念佛人，有的人福報很好，有的人福報不好。因為因緣果報不是此生今世而已，是多生多世，有的人過去生修很多福，今生來享福的;有的人一生沒什麼付出、沒什麼努力、沒什麼打拼，吃穿住用都非常順遂，不缺衣食啊為什麼?過去修了很多的福。所以要好好念阿彌陀佛的聖號修福修慧，將來我們往生西方極樂世界，在臨終之時也比較能善終。 想要趨吉念南無阿彌陀佛 想要避凶念南無阿彌陀佛 想要轉禍念南無阿彌陀佛 想要幸福念南無阿彌陀佛 想要美滿念南無阿彌陀佛 想要順利念南無阿彌陀佛 想要平安念南無阿彌陀佛 想要吉祥念南無阿彌陀佛 這就是一向專稱阿彌陀佛的聖號，你會感覺說，那這樣做任何事情就是都念南無阿彌陀佛，對啊!這樣就是一向專稱阿彌陀佛的聖號， 始終如一專稱阿彌陀佛的聖號。 一向專稱就是白天念南無阿彌陀佛、晚上也念南無阿彌陀佛，所以不管是白天死或是晚上死，都是念南無阿彌陀佛，都一定是正念分明，對不對啊?是啊! 一向專稱就是晴天念南無阿彌陀佛，雨天也念南無阿彌陀佛。 一向專稱就是健康念南無阿彌陀佛，生病也念南無阿彌陀佛。 一向專稱就是平生念南無阿彌陀佛，臨終也念南無阿彌陀佛。 一向專稱就是善緣念南無阿彌陀佛，惡緣也念南無阿彌陀佛。 一向專稱就是順境念南無阿彌陀佛，逆境也念南無阿彌陀佛。 所以當你人生有諸多不順、有很多障緣逆境，這時候不要怨歎，也不要說給人家聽，趕緊念阿彌陀佛的聖號。你若有什麼委屈，說給阿彌陀佛聽，有什麼考難、有什麼障緣、有什麼逆境，要記得趕緊打電話給阿彌陀佛，請阿彌陀佛來做主、請阿彌陀佛來解決。阿彌陀佛的電話你們有記起來嗎?有!阿彌陀佛的電話幾號?六號南無阿彌陀佛。所以遭遇任何事情，就是念南無阿彌陀佛。孩子不聽話、工作不順遂、身體有毛病、生活不如意，趕緊打電話給阿彌陀佛，請阿彌陀佛來做主、請阿彌陀佛來處理，這樣每件事就越來越順遂了。 一向專稱就是有事念南無阿彌陀佛，無事也念南無阿彌陀佛。哇!這就很重要了，你不要有事情才要念南無阿彌陀佛，無事就不要念南無阿彌陀佛。 明天清明節了，我相信很多事業不順遂的人、身體有毛病的人、婚姻不和諧的人、家庭不美滿的人、子孫不聽話的人，就會怪祖先的風水不好。念南無阿彌陀佛，祖先的風水不好，你也會平安順遂;沒有念南無阿彌陀佛，祖先的風水再好，你有一天也是會有事情，對不對啊?你我什麼人不會經歷人生生老病死的過程，大家都會啊!所以一心念佛，當你成功發達的時候，你絕對不會認為，祖先的風水不好。如果你在人生不順的時候，就會見怪祖先的風水不好，因為這種事情，師父也經歷很多了，所以有事無事，都念南無阿彌陀佛，不要見怪祖先的風水不好，要見怪自己的心地不好，才會招來災難、招來惡緣。多念佛，逢凶化吉、遇難呈祥、消災免難、增福延壽。 一向專稱就是自行念南無阿彌陀佛，化他亦念南無阿彌陀佛。善導大師是如此、法然上人也是如此、印光大師也是如此，這些了不起的祖師自行化他都是六字果號南無阿彌陀佛，一向專念南無阿彌陀佛。真是如此的殊勝嗎?道理如果你很難接受，說實例你就會相信了。 我們台灣有一位很有學問也很有道德的法師，就是真華長老，真華長老也是一位專修淨土法門的大師。真華長老在《參學瑣談》這本書說一個故事，一位念佛往生西方極樂世界真實的故事。這個故事師父說好幾遍了，因為很精彩，對我們念佛人啟示很大，所以師父說給大家聽，希望大家對這個真實念佛往生的故事體會到，一向專念阿彌陀佛聖號的尊貴。 真華長老說，一九四八年某天一個清晨，一位須發如銀的老居士進入靈巖山寺，大聲對門頭師說：「師父!我來向您告假，明早八點我就要回家了」，說完就向門頭師頂禮一拜。門頭師嚇了一跳就問他：「老居士!你住在靈巖山寺的，新塔院裡不是很好嗎?為何忽然要告假回家呢」?老居士笑笑對這位門頭師說：「住在新塔院裡面好是好，但是再好總沒有回家的好吧」。門頭師聽了這番話心想：一定是什麼人得罪了他，不然他不會這麼急著要回家。老居士跑遍寺院見人就拜，拜了就說：「師父!我來向您告假，明早起八點我就要回家了」。當他到方丈室向妙真和尚告假時，妙真和尚不相信地看著他，他卻是很認真對妙真和尚說：「我昨晚夢見觀世音菩薩和師父，這裡所說的師父就是指印光大師。菩薩用淨水向我頭上灑了灑，師父手執一朵黃色的蓮花，這位師父就是印光大師。放在我的腳上對我說：後天早上八點我來接你，趕緊請人助念，看情形我就要往生了，和尚慈悲，請您派幾位師父為我助念，免得時候一到，心慌意亂作不得主」。妙真和尚看他說得那麼認真，知道不是開玩笑。便叫僧值師，就是值班的師父叫作僧值師，馬上派人為他助念。他到底是誰呢?他就是胡松年居士。大家一聽說這件事，有人感到驚奇、有人感到好笑、有的人竟然說：「大概是胡居士住在塔院裡面太寂寞了，叫幾個人去敲敲打打念念，驅除他的寂寞吧」。胡松年居士臨走前指著壁上掛著印光大師所寫的「故鄉風月有誰爭」的對聯說：我就是要去與師父同享故鄉風月了。 第二天吃了早粥很多人好奇，都趕到新塔院一睹究竟。一進入胡居士的靜室，大家發現胡松年居士正鎮定自如與方丈妙真和尚細聲交談。只聽見方丈和尚問他：「早上吃粥了沒有」?胡居士回答：「與平時一樣吃兩碗，你身上有什麼不舒服感覺嗎」?「沒有啊!一點也沒有」。不過胡居士又很肯定的說：「我在八點一定要去的」。後來妙真和尚又問他：「要通知你在上海工作的兒子嗎」?他搖頭說：「這點我昨天就想過了，還是不要通知好了，因為我這位兒子他也不懂佛法，若知道我要走了，一定會哭哭啼啼的反而障礙了，還是不要通知好了。但是和尚您既然想到這點，不然就麻煩你打電話跟他說吧，我想等他接到電話趕到這裡來，我也已經到了西方極樂世界了」。說完向在場的諸位師父合掌，端坐在床邊念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，情形一如平常毫無異樣。什麼人也不相信，這位胡居士會在一小時之後往生西方極樂世界。說也奇怪，當時鐘走到七點半的時候，靜室裡面慢慢起了變化了，先是胡居士的姿勢由端坐變為側臥，念佛聲由大聲變為小聲，念佛由六字南無阿彌陀佛，變為四字阿彌陀佛，最後由四字變為一「佛」字，最後看見他的嘴唇稍微一動，就聽不到聲音了。助念的人大家都緊張起來了，他真的要往生西方極樂世界了，尤其是妙真和尚眼看這位多年的老護法就要離開人間了，緊張之中帶著幾分的感慨。桌上的一盞小油燈原來的光亮是忽明忽暗極其微弱的，奇怪，在時間剛好敲八下，胡居士正好咽下最後一口氣，忽然光明炯炯，猶如千日聚於一室，而且在室內上空，百千種樂同時俱足，自然發出南無阿彌陀佛六字洪名，所有在場的人大家都耳聞目睹。天樂明空、放光現瑞的異相，大家齊聲說：胡居士真的蒙佛接引往生西方極樂世界了。這時候要鼓掌，真華長老在這個故事說完，說了結論的話，這鐵一般的事實擺在眼前，我不由得想起印光大師所開示的「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生」的幾句格言。真華長老所說的這個故事實在太精精彩了。 這位胡居士就是一向專念阿彌陀佛，念到要往生西方極樂世界，這麼自在。 諸位!若是你每天行住坐臥念南無阿彌陀佛、時處諸緣念南無阿彌陀佛，一輩子三十年或五十年的稱念，臨終可以這麼自在往生西方極樂世界，你要嗎?若是我我要。 所以一向專稱阿彌陀佛的聖號，確實非常的殊勝。 在要結束之前，師父引用蓮池大師勸念佛之文來佐證，實在一向專稱阿彌陀佛的聖號，不只是善導大師、法然上人如此的鼓勵，連蓮池大師也是如此的鼓勵。蓮池大師是中國淨宗第八代的祖師，在明朝當時的教界可說是第一人，持戒精嚴專修專弘念佛法門，蓮池大師所勸勉的念佛要文很值得我們依教奉行。請看講義 若人富貴受用現前正好念佛 若人貧窮家少累少正好念佛 若人有子宗祀得托正好念佛 若人無子孤身自由正好念佛 若人子孝安受供養正好念佛 若人子逆免生恩愛正好念佛 若人無病趁身健康正好念佛 若人有病切近無常正好念佛 若人年老光景無多正好念佛 若人少年精神清利正好念佛 若人處閒心無事擾正好念佛 若人處忙忙裡偷閒正好念佛 若人出家逍遙物外正好念佛 若人在家知是火宅正好念佛 若人聰明通曉淨土正好念佛 若人愚魯別無所能正好念佛 若人持律律是佛制正好念佛 若人看經經是佛說正好念佛 若人參禅禅是佛心正好念佛 若人悟道悟須佛證正好念佛 這篇文蓮池大師跟我們說的非常明白了，無論什麼因緣、什麼身分、什麼時候、什麼地方、什麼境緣、什麼遭遇，都是正好念佛，對不對啊?所以有事無事正好念佛，人生遭遇任何事情正好念佛、聽經聞法回去正好念佛，阿彌陀佛現前往生西方，正好念佛對不對啊? 蓮池大師的開示、善導大師的開示，都是鼓勵我們一向專稱阿彌陀佛的聖號，望大家依教奉行，正好念佛往生成佛對不對啊? 好!時間到了，向諸位報告到這裡，祝福大家：一心念佛，往生佛國。 南無阿彌陀佛!
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