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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳喜法師：我若無心於萬物，何妨萬物常圍繞？
《心經》的觀修引導之 傳喜法師:“我若無心於萬物，何妨萬物常圍繞?” “是諸法空相”，就是一切諸法顯現出的佛性 —— “不生不滅，不垢不淨，不增不減”，是常住的，“真心”常住，就是“背塵合覺”，見一切“塵”時，都轉變成了佛性。 “是故空中無色，無受想行識，”當你安住在佛性中時，沒有“色受想行識”以前的那種執著了。“無色受想行識，無眼耳鼻舌身意”，這只是名字而已。 ——《金剛經》裡說：“眾生，非眾生，是名眾生。”“無色受想行識，無眼耳鼻舌身意”，把這些全部歸入到佛性的角度時，“眼耳鼻舌身意”這個“用”也不會障礙著你，所以叫“無眼耳鼻舌身意”。“眼，非眼，是名眼。”我們現在，在“眼”就迷在眼，在“耳”就迷在耳。 —— 大勢至菩薩為什麼叫我們要“都攝六根”?什麼叫都攝六根? 在“六根門頭”常能看到佛性，用佛性來“都攝六根”。這就是《心經》的第一個 ——“觀”，要回光返照 ——“照”到，要把我們的佛性找到，找到之後，就不會迷在“眼耳鼻舌身意”了。所以觀世音菩薩說，這叫“無眼耳鼻舌身意”。 —— 正如古人所言：“我若無心於萬物，何妨萬物常圍繞?”你覺悟到“眼耳鼻舌身意”都是佛性的顯現，你覺悟到“色聲香味觸法”都是佛性的另一個名字，你不起“愛憎取捨”之心，所以“無眼耳鼻舌身意”、“無色聲香味觸法”。 “無眼界乃至無意識界”，我們現在“迷”在眼：“我明明有眼界，我只看到這些，為什麼呢?”這是你被“色法”所障了。《楞嚴經》裡講：佛陀放一道光到阿難的左肩，阿難尊者回過頭來看;放一道光到阿難的右肩，阿難尊者又回頭看右肩的光。佛陀問：你左右搖頭，是頭在搖，還是眼睛在搖…… 你現在可以眨下眼睛，請問是你的眼皮在開合，還是你眼的功能在開合?是眼皮在開合。 —— 比如現在我們所在的講堂，這個影子就“落”在了你的心裡，而你眼睛能看的 ——“佛性”，被這個講堂障住了嗎?是講堂障住了你眼睛的光嗎? 其實是講堂的“影子”“落”在了你的心裡，你以為“這個”就是講堂而堵塞了你的“心”。 佛所以告訴我們，“眼”是沒有界限的，你若領悟到就能修出“天眼通”;你坐在這邊，就可以知道家裡發生的事情，以至用“這樣的眼睛”去“看”別人一眼，就能知道別人在想些什麼。 “無眼界乃至無意識界”，你的心意識會有邊界嗎?沒有。“無無明”，你能找出個東西叫“愚癡”嗎?你能拎出個“愚癡”來嗎?“愚癡”有體相嗎?有形狀嗎?沒有。“無明”就叫愚癡，沒有體相也沒有本質，正因為沒有體相也沒有本質，也沒有誰會生出一個“無明”來，所以“無無明亦無無明盡”。 —— 現在我們把燈“啪”打開，黑暗沒有了，黑暗真的有生滅嗎?黑暗只是光的一種對比度，我們卻誤以為有黑暗，這只是人的一種分別念。當你自性的光明顯現時，就告訴我們：“無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。” 前面講“佛性”，“不從父母所生，我們死了，身體就像脫掉的一件衣服”，但你的“佛性”沒有死，你的“佛性”會長皺紋、會長白發、會死亡嗎?所以“無老死”。 普賢菩薩為什麼說“虛空有盡，眾生業盡，我願無窮”? 如來的體性有“盡”嗎?無邊際的。我們活著，一會兒“老”，一會兒“病”、“死”，層層障礙，學佛之後，讓我們明白了，原來在我們的“生老病死”中，還有一個“不生不死”的! —— 原來，我們可以超越“生老病死”的溝坎、障礙，可以“了生脫死”! 阿彌陀佛!
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