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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：無信願念佛，乃禅家以念佛作話頭用，非淨土宗信願行
座下十余年來，參師訪道，自利利他，不勝欽羨。今則放下萬緣，一心念佛，以果地覺，為因地心，當必親證念佛三昧，臨終定登上品。但辦肯心，決定成就。然世人念佛者多，證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下，一念單提，故致心與佛難得相應也。座下之放下既真切，決無不得之理。所說了生脫死，明心見性，及證道把柄在手等，須稍分別。 若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死尚大遠在，以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎?證則惑業淨盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人間，方能斷盡見、思二惑，而證阿羅漢果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隱其本德，示居內外凡位，則證道之說，實非易易。此約通途教理，欲即生證道之難也。 若按如來所立之特別法門，生信發願，念佛求生西方。則上至等覺，下至五逆十惡之流，莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，則悟道證道，直同拾芥，極速極易。 座下既專心念佛，於臨終不曰往生，而曰可能得證道憑據到手。夫曰證道即已，何得說憑據到手?憑據到手，則不須論。憑據不到手，又將如何?觀座下之語意，似是唯止念佛，不生信，不發願求生。乃禅家以念佛作話頭用者，非淨土宗信願行三並行之法也。無信願念佛，雖較參禅看話頭功德大，然自未斷惑，自力不能了脫;又無信願，不能蒙佛接引了脫;猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。 且勿謂信願求生為卑劣。華藏海會，同以十大願王，回向往生，為《華嚴》末後一著。況淨土諸菩薩祖師，所有言教皆示信願求生。何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎?且終日終年終身念佛之人，豈可於佛不行禮敬?十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故?以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念，念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行?光雖下愚，不敢肯許。倘以此一塵不染之清淨心，圓發三心，則現生親證三昧，臨終往生上品，便可預為座下賀。一得之愚，尚祈矜鑒。 印光大師：“復法海大師書” “刀砍不入”一段，原無可疑。以閣下將自力他力、禅宗淨宗之界限未分，致成一大疑團耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信?(有真信者，必有切願。)信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。若見、思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪回?五祖戒、草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺”，乃鐵案也。 節選自印光大師：“復濮大凡居士書”
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