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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
洛桑陀美仁波切；思惟集谛
說明思惟集谛，並介紹流轉輪回的次第，其內容分為三種。 第一是引發煩惱的道理; 第二是以煩惱造業的原由; 第三是死亡以及如何受生的情況。 第一引發煩惱的道理，又分主要的煩惱、認識惱煩及斷定煩惱之理三種內容做介紹。 輪回的主要因素，必須具有業和煩惱才能形成，以主次來分，煩惱還是占居主要地位。如果煩惱已經斷盡，雖有無數舊業還未受報，也已無法感果。它就像缺水少土的一粒種子，沒有經過潤潮、適合溫度的滋養，就無法發芽生長。同樣的道理，對於業來說，如果沒有煩惱感果等的因緣，也無法形成苦芽。否則，如果具有煩惱，雖然以前 沒有舊業，卻很快就能造出新的罪業，就會形成取蘊之身。 關於上述道理，在《釋量論》中曾說：“出離貪欲的輪回，已斷煩惱的阿羅漢具有這種業力，遠離了受生輪回之蘊，因為已斷除了近取因緣(煩惱)”又說：“如果在眾生的身心中蘊藏著愛及取時，就會產生與增長取蘊引發之業力，繼續在輪回中受生。” 由此可知，依止對治而消除煩惱是十分重要，但在對治煩惱之際，我們首先必須要明確地了解煩惱的來龍去脈。 引發煩惱的道理主要按以下四種道理來闡明： 一、認識煩惱。 二、煩惱如何生起的次第。 三、煩惱所發生的因素。 四、煩惱的過患。 一、認識煩惱。什麼是煩惱的總相和別相?首先說明煩惱的總相，在《集學論》中說：“只要有一法產生，使眾生的心處於不靜的狀態。就是由煩惱攪亂眾生之心，極不寂靜，這就是煩惱的總相。”所謂煩惱，如生起貪愛、嗔恨等，使我們處於神志昏昏，極不安靜狀態而言;假若沒有以上狀況，心住在穩定狀態的時候，稱其為寂靜。 接下來說明煩惱的別相，至於煩惱的別相，共有十種(五見和非五見。五見是壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見和邪見：非五見是貪、嗔、慢、無明及疑)。 (一)貪就是對內境或外境所喜歡的境地，產生貪著難捨之心，這種心意就像布上沾滿了油漬一樣，極難洗除;同樣，這種心意，對自己所貪愛的境地難以分離，這就是貪欲。 (二)瞋就是凡是對於由眾生或兵器、或荊刺等只要能引發痛苦，然後產生瞋恨或惱恨等心，並想對這些人和事物等加以報復或損害的心均屬瞋恨。 (三)慢就是依止於壞聚見，在自己或他人之間相互比較高低上下，自以為自己超越他人的一種傲慢之心情。 (四)無明就是對四谛、因果以及三寶等真實本質(涵義)，無法明白，心被愚癡所迷惑，是為無明之煩惱(至於無明的道理，在下、中士道之際，按唯識以下的見解做了介紹，此處之無明的道理是依經教做了解釋)。 (五)疑就是對四谛、因果以及三寶產生懷疑，是有還是無的心態而言。 (六)壞聚見就是所說的薩迦耶見，對近取蘊產生我及我所有的一種錯誤觀念，此煩惱染污我們的智慧，難以證悟無我的真理。所說的壞聚見之“壞”就是無常之意;“聚”是指眾多，並非獨一而言;也就是以壞、聚所觀之境為根本，否認無常及諸法和合而生，反而執我為有的染污慧。 (七)邊執見就是以壞聚見執取“我”的存在，誤認為“我”是永恆不變(執於“有”邊)，或者認為否定來世的受生(執於“無”邊).這種斷見，染污了我們的智慧，成為煩惱。所以，其中包含了執著實有的常見和執著絕無的斷見二者。我們應當要證悟中道正見。 (八)見取見就是依止壞聚見或邪見其中的任何一見，以自己的主觀認為所產生的見解是殊勝正確的，誤執為清淨解脫之因素。使其錯誤之見解，染污眾生的慧性，產生煩惱。 (九)戒禁取見就是自以為對於錯誤的見解，當做正確，捨棄之戒做護持、或行持無發之頭皮及骷髅的形象，或做獨足站立觀視太陽之姿，或恆常在身體上塗灰、或裸體、或不語、認為以身、語只要這樣行持，就是護戒，以這樣的方式觀修，就以為是淨除業障。又誤認為這樣行持才能遠離煩惱、解脫生死輪回。因此，這種錯誤的修持，污染了眾生的智慧，故而產生煩惱。 (十)邪見就是對前世和後世做誹謗，也誹謗、否定因果等的道理。或者認為大自在天、勝性等是宇宙的造物主，執持增益(捏造)，迷惑眾生的智慧，引發煩惱(邪見中含有誹謗及增益二者)。 以上十種煩惱的內容，是按照《集學論》、《瑜伽師地論》及《五蘊論》的說法做了介紹。 二、煩惱如何生起之次第 至於對煩惱如何生起次第的說法有兩種：按《瑜伽師地論》的主張是，壞聚見(薩迦耶見)與無明兩者是不相同的。譬如，將近天黑之際，容易把盤起來的繩子當成是蛇。同樣，眾生因無明所覆，誤認為五蘊為我，所以，從此中產生根本煩惱及其他煩惱(隨煩惱等)。按中觀及法稱論師的見解是壞聚見與無明是同一類事。因眾生的無明，引起壞聚見，由壞聚見而誤執五蘊為我，產生各種煩惱，所以，壞聚見是煩惱的根本。 由於壞聚見妄執為我，就會出現自他的區別，一旦出現這種情況，亦就隨著“自他”的心理而貪著自己的方面，瞋恨他人。抬高自己就會出現我慢，或認為我能永恆，產生“常見”或懷疑我能否永存而產生“斷見”，以“我見”等相關的一切惡見也隨著妄執為殊勝。同樣，也把佛所說的無我道理及佛，甚至對業果、四谛、三寶等正法生起邪見;或者產生懷疑其是否存在?是有還是無的心態。 如在《釋量論》中說：“有了我，起分別才知道有他，劃清我與他的界限，所以貪愛自己，嗔恨他人，隨著引發的貪、嗔、癡、我慢、懷疑、壞聚見等種種過失。” 三、引發煩惱的原因 此原因在《菩薩地論》中分為六類，依次是： (一)所依，就是煩惱之隨眠(種子)，煩惱的種子是煩惱產生的所依。 (二)境界，外面的境界是煩惱產生的所緣。 (三)散漫，不親近善士，而遭受惡友的雜染，心情放逸，心猿意馬。 (四)言教，經常聽從歪理邪說。 (五)串習，增長三毒的煩惱，串習力也隨著增長。 (六)非理思索，就是對喜歡及不喜歡的性相做增益(虛構捏造)或妄執無常為永恆等的非理作意。 四、煩惱的過程 一旦煩惱生起時，起初煩惱定會染著整個心，對於所緣產生各種顛倒妄念，並能堅固隨眠煩惱及同類煩惱，使這些煩惱不能間斷。緊接著以這煩惱的力量，傷害自己，也傷害別人，就連這一世和後一世也造下罪業，感受痛苦，身心遭到極大的摧殘，將會導致生生世世痛苦的果報。煩惱使眾生難證涅槃大道，退失善法，衰損受用，在大眾當中，內心充滿恐懼，失去快樂及無畏;另外，自己的惡名撒播於各方，遭到上師、護法等的呵責;臨終時悔恨而死，死後又生惡趣，斷滅善根，難以獲得利眾和自身解脫的利益。 《莊嚴經論》中說：“一切煩惱使自己產生今生與後世的痛苦，因此能摧毀自己，同時也能毀壞別人的身心、財富、善根;又能造作殺生等惡業，而毀滅自己的圓滿淨戒;煩惱使自己與僧眾同居中失去聞習善法的機會，得不到他人的財物供養及恭敬，又會遭到自己所供奉的本尊、護法等的呵責，同時又會遭到他人的譴責;煩惱使自己的臭 名遠揚於各方，來世投生惡趣等無暇之地;煩惱能退失自己原有的功能，又能失去新的功德。所以，煩惱使我們悔之無及，產生重大的憂苦!” 《入菩薩行論》中也說：“嗔恨、貪著、愛及愚癡等一切煩惱怨敵，雖然沒有手腳，也沒有英勇賢明的膽識;但是我成為它的奴僕，煩惱卻一直潛伏在我的心中任隨它們歡樂地損害著我的身心;可我對它們仍不產生憤怒而竟然甘心忍受毫不介意;這種不合理的忍辱應該受到譴責。如果一切的天人和阿修羅，都與我作為敵人，他們只能殺害我而已，也難以把我送入無間地獄的熊熊烈火之中。只有這個盛勢強大的無明煩惱的怨敵，哪怕是遇到須彌山，也能將它化為灰燼，不留痕跡，更何況脆弱的我呢?剎那間就能把我毀掉。這個煩惱的怨敵，無始至終地跟隨著我長住久安;不像其他世間的敵人一樣，只短暫為敵。如果我們侍奉世間的敵人，還可能獲得種種利益和快樂;假若一味奉承內心的煩惱，就會帶來更多更大的傷害和痛苦。”因此，我們務必要思惟這些煩惱的過患，時刻提防煩惱的產生。 剛巴瓦大師說：“如果要斷除煩惱，必須要首先懂得煩惱的過患、煩惱的性質、煩惱的對治、煩惱所發生的因素。知其過患後，就要把煩惱看為過失，看成是怨敵。如果不知煩惱的過患，就不知道煩惱是怨敵。所以，就必須按照《莊嚴經論》及《入菩薩行論》中所說的有關破除煩惱的內容來做思惟修持。” 又說：“若想懂得煩惱的性質，就必須聽聞《俱捨論》，至少也要學習《五蘊分別論》，按照經典中的道理來認識根本煩惱及隨煩惱的本質，每當貪欲、嗔恨等在心中生起時，就要知道這些貪、嗔等是我的怨敵，並與這些煩惱做堅決的斗爭。”另外，在《如來秘密經》中也曾說：“要調伏自心，守護傷害他人的心，並要小心謹慎，不能 放逸。” 第二、說明煩惱造業之理 煩惱造業又分為認識所造之業和如何造業之理。 一、首先說明認識所造之業。 認識所造之業再分為思業及已思業兩類。 (一)所謂思業，在《集學論》中說：“思業，就是令心所做之意業，策動心去造作善、不善及無記等諸業。”按上文所述，與意識相應，隨境轉動、策動的心所，是為意業。 (二)所謂已思業，就是以思業徹底發起的身語二業。在《俱捨論》中說：“業，就是以心態所做而言。思，是意業。通過思而正在做殺生等的思業是屬於身語二業。” 身語二業，又分為有表和無表兩類。“分別說一切有部”的論師主張以身、語表示出來之有表色才是已思業。對這種觀點世親論師駁斥說，凡是思業已做斷定;無論身語二業有所表示或者沒有表示，都應屬於已思業。 總的來說，業有善業、不善業及無記業三類。這裡介紹的是善業及不善業二類(無記業是非善業，也非惡業的無記性業)。善業又分為有漏善業和無漏善業兩類。與煩惱相應的有漏善業以及聖者的有漏善業和凡夫的有漏善業。此處特指後者凡夫的有漏善業。所說的不善業，就是指非福報之業。福報業，是指欲界眾生所積的善業。不動業，是指色界和無色界眾生所積的有漏善業。這個道理曾在《俱捨論》中說：“福德業是指欲界的有漏善業;不動業是指上界的有漏善業。” 為什麼稱做不動業呢?在欲界天中，本來造下生天的善業，卻個別果報在人、畜生、餓鬼道中成熟，欲界的果報可以變動，所以，稱為福德業。色界及無色界天中的有漏善業，要投生何界，就生於何界，其果報不會變動，所以，稱為不動業。《俱捨論》中說：“色界與無色界的有漏善業的果報不會變動，所以稱為不動業。” 二、造業之理又以八個方面來說明 (一)少許積集善、不善業及積集投生輪回之業的差別 總的來說，諸聖者所積增長的基本上是善業，雖證得初果(預流果)及二果(一來果)的聖者，偶爾也會造下不善業，但聖者們根本不會造下引生善趣或惡趣的引業。《中觀根本論》中說：“投生輪回的根本是行蘊的原故，因此智者不造行蘊;凡夫不見空性的緣故，仍然會造作行蘊，而流轉輪回。”此中觀根本教理之義來解釋的話是這樣：流轉生死輪回，其近取因是行蘊，一切聖者根本不會造作引生輪回的行蘊，因此造作行蘊，受生輪回的造作者是凡夫。智者(聖者)不積集這種業的原因是他們已現證空性。世親論師也說：“獲得見道的聖者，不會造作引業;遠離貪愛的智者，不會受生輪回。” (二)積集受生輪回的凡夫 凡夫因執持我執，持多久的我執，就在同等長的時間內造作流轉輪回的引業。現證無我空性的聖者，因過去積集業及煩惱的緣故而在輪回中雖然有受生，但是已經不會再積集新的能引之業，就像強者制伏弱者一樣。初果、二果的聖者斷除我執，再不接納我執，這在《瑜伽師地論》中有所表明。所以，積集流轉輪回的引業者，是大乘加行道世間第一法以下的一切凡夫眾生(越其世間第一法位，就已達到見道位的聖者)。 (三)煩惱所造業之理 凡夫眾生因煩惱無明及壞聚見的緣故，而造作殺生等不善業。以身、語、意三業行蘊，這就是積集受生惡趣的非福德業。倘若能行持欲界天善業的布施、持戒等行蘊，就是積集受生欲界的福德業。假若能行持色界及無色界所攝的禅定等，就會成為不動業。 (四)入道資糧及加行道之心雖非屬真實集谛，但屬隨集谛 那麼，行者若能對世間輪回的一切幸福看做是過患的本性，引發起希求解脫輪回之心。而行持種種善業，另外又能對無我的真理如何做觀察修持，具備與此相應的智慧之心，所思惟的諸善業，是否是集谛輪回的因素呢?總的來看，資糧道和加行道的行者，雖然仍能積集一些引凡夫輪回的業，但是已經引發解脫輪回的希求之心，以及又能 以無我的觀察智慧，與其相應的諸善業，皆能對治貪著後世輪回的根本我執，雖然其善所緣有所不同，並非真實凡夫的所造能引流轉輪回的集谛，但是仍然能引生後有，是屬於真實集谛及相應集谛，所以，歸納於集谛之中。 關於這個道理，在《攝抉擇分》中說：“問：修習加行道以下世間的一切善法，厭患輪回因素貪愛，希求超世間之道，而引發增長厭世心、無我性空智慧以及與其相應之善業，為什麼這些都屬於集谛所攝呢?答：這些善業是對治輪回，是解脫之因素，其性相雖不趨向後有輪回，但還能引生善趣後有輪回之因，行身、語、意三業的集谛善有漏，與其相應的緣故，所以，屬於集谛所攝。” (五)必須具有厭世及無我見 善於思惟輪回過患之因素後，引發起厭世之心，精進修習超世間解脫道的一切善法，這一切因屬於集谛隨順(相應)法，所以，必須多做思惟觀察其義，以及無我的性空智慧。因此，對還未能被厭世以及無我空性所攝的我輩初學修者來講，我們的善根大部分都包含於輪回因素集谛之中，若現在能具有無我見和善提心(世俗菩提心)的 話，實屬難能可貴;假若不具備這些，最初受分別解脫戒而產生厭世之心也不會轉為受生輪回之因素，這是十分重要的一項因素。倘若不具備以上因素，依止賢德恩師回向祈禱這一切善業，獲得加持，雖以前未能具備這些因素，但依賴上師、僧眾福田的威力，個別善業也因此成為解脫之因素。 (六)遠離厭世心、無我見、菩提心，依止的對象非為諸佛等，雖行善業，仍成流轉輪回之因素，因此，要發厭世心。 我們在修行之際，因缺乏經驗，不能夠對輪回的過患做觀察、辨析;不能夠對世間輪回的各種“幸福”貪愛修對治;又未能如理地對無我之真實義用分別觀察智來做辨析;也不能修持兩種菩提心(世俗菩提心是資糧道和加行道所發的菩提心;勝義菩提心是見道後所發的菩提心)。這樣的修持，除了少量依止福田(如祈禱修持儀規等)，而 達到解脫之外，其他都屬於凡夫的集谛，所以，仍然繼續轉動生死輪回的輪子。 (七)三界之業是為了三觸受而積集之理 積集又分為二類，是為了樂受而做積集和為了平等捨受而做積集。 樂受又分為兩類：一類是為了享受色、聲等妙欲而產生的樂受;另一類是對外塵的欲樂，就是對這些外境不做貪著，而修持禅定中所產生的樂受。 第一類享受色等諸欲所增長的業，又分為非福德業及福德業。如果主要為了以死之前的快樂而做追求，所積集的業是非福德業;如果主要為了來世的各種快樂而修持的一切善業，是屬於福德業。 主要是為了修持禅定中產生的樂受，是積集產生色界初禅天、二禅天及三禅天之不動業。 對欲界的諸欲產生厭煩，又對色界的一至三禅的樂受心生厭煩，而對捨受專注修持，是積集產生色界四禅天乃至三有頂天(世間頂天)的不動業。上述這些道理是世親論師解釋集谛的見解。 (八)修厭世之善業而能成就解脫之因素 有關上述道理中已經說明：我們必須要厭離世間的一切幸福，為了獲得解脫，必須以持身、語、意三業的種種善行，才能逐步遠離生死輪回，而接近解脫之道。
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