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：經咒頌念
慧律法師：維摩诘所說經要解 觀眾生品第七
【觀眾生品第七】 經文： 【爾時，文殊師利問維摩诘言：「菩薩雲何觀於眾生?」 維摩诘言：「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此;如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此;如無色界色，如焦谷牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。」 文殊師利言：「若菩薩作是觀者，雲何行慈?」 維摩诘言：「菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故;行不熱慈，無煩惱故;行等之慈，等三世故;行無诤慈，無所起故;行不二慈，內外不合故;行不壞慈，畢竟盡故;行堅固慈，心無毀故;行清淨慈，諸法性淨故;行無邊慈，如虛空故;行阿羅漢慈，破結賊故;行菩薩慈，安眾生故;行如來慈，得如相故;行佛之慈，覺眾生故;行自然慈，無因得故;行菩提慈，等一味故;行無等慈，斷諸愛故;行大悲慈，導以大乘故;行無厭慈，觀空無我故;行法施慈，無遺惜故;行持戒慈，化毀禁故;行忍辱慈，護彼我故;行精進慈，荷負眾生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，無不知時故;行方便慈，一切示現故;行無隱慈，直心清淨故;行深心慈，無雜行故;行無诳慈，不虛假故;行安樂慈，令得佛樂故;菩薩之慈，為若此也。」 文殊師利又問：「何謂為悲?」 答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」 「何謂為喜?」 答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」 「何謂為捨?」 答曰：「所作福祐，無所悕望。」 文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依?」 維摩诘言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」 文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住?」 答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」 又問：「欲度眾生，當何所除?」 答曰：「欲度眾生，除其煩惱。」 又問：「欲除煩惱，當何所行?」 答曰：「當行正念。」 又問：「雲何行於正念?」 答曰：「當行不生、不滅。」 又問：「何法不生?何法不滅?」 答曰：「不善不生，善法不滅。」 又問：「善、不善孰為本?」 答曰：「身為本。」 又問：「身孰為本?」 答曰：「欲貪為本。」 又問：「欲貪孰為本?」 答曰：「虛妄、分別為本。」 又問：「虛妄、分別孰為本?」 答曰：「顛倒想為本。」 又問：「顛倒想孰為本?」 答曰：「無住為本。」 又問：「無住孰為本?」 答曰：「無住則無本。文殊師利!從無住本，立一切法。」 時維摩诘室有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落;至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。 爾時，天女問捨利弗：「何故去華?」 答曰：「此華不如法，是以去之。」 天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別，為不如法;若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳;結習盡者，華不著也。」 捨利弗言：「天止此室，其已久如?」 答曰：「我止此室，如耆年解脫。」 捨利弗言：「止此久耶?」 天曰：「耆年解脫，亦何如久?」 捨利弗默然不答。 天曰：「如何耆舊，大智而默?」 答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所雲。」 天曰：「言說、文字皆解脫相。所以者何?解脫者，不內、不外，不在兩間;文字亦不內、不外，不在兩間。是故捨利弗!無離文字說解脫也，所以者何?一切諸法是解脫相。」 捨利弗言：「不復以離YIN、怒、癡為解脫乎?」 天曰：「佛為增上慢人說離YIN、怒、癡為解脫耳;若無增上慢者，佛說YIN、怒、癡性，即是解脫。」 捨利弗言：「善哉!善哉!天女!汝何所得，以何為證，辯乃如是?」 天曰：「我無得、無證，故辯如是。所以者何?若有得、有證者，即於佛法為增上慢。」 捨利弗問天：「汝於三乘為何志求?」 天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞;以因緣法化眾生故，我為辟支佛;以大悲法化眾生故，我為大乘。捨利弗!如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。捨利弗!其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。捨利弗!吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。 「捨利弗!此室常現八未曾有難得之法，何等為八?此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩，來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜、不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿，赒窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。 「捨利弗!此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎?」 捨利弗言：「汝何以不轉女身?」 天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉?譬如幻師，化作幻女，若有人問：何以不轉女身，是人為正問不?」 捨利弗言：「不也，幻無定相，當何所轉。」 天曰：「一切諸法，亦復如是，無有定相，雲何乃問不轉女身?」 即時天女以神通力，變捨利弗令如天女，天自化身如捨利弗，而問言：「何以不轉女身?」 捨利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身?」 天曰：「捨利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如捨利弗，非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法，非男非女。」 即時天女還攝神力，捨利弗身還復如故。 天問捨利弗：「女身色相，今何所在?」 捨利弗言：「女身色相，無在、無不在。」 天曰：「一切諸法，亦復如是，無在、無不在。夫無在、無不在者，佛所說也。」 捨利弗問天：「汝於此沒，當生何所?」 天曰：「佛化所生，吾如彼生。」 曰：「佛化所生，非沒生也。」 天曰：「眾生猶然，無沒生也。」 捨利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?」 天曰：「如捨利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」捨利弗言：「我作凡夫，無有是處。」 天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何?菩提無住處，是故無有得者。」 捨利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得、如恆河沙，皆謂何乎?」 天曰：「皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去、來、今。」 天曰：「捨利弗!汝得阿羅漢道耶?」 曰：「無所得故而得。」 天曰：「諸佛、菩薩，亦復如是，無所得故而得。」 爾時，維摩诘語捨利弗：「是天女已曾供養九十二億佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉。以本願故，隨意能現，教化眾生。」】 【觀眾生品第七】 【爾時文殊師利問維摩诘言。菩薩雲何觀於眾生。維摩诘言。譬如幻師.見所幻人。菩薩觀眾生為若此。】 這句話很有作用，為什麼說很有作用?幻師就像我們現在所講的魔術師，都會變化，都是假的，一看就知道魔術是假的，不要被騙了，但是，眾生都被騙。 所以，見所幻人，意思是說所見到的都是幻化出來的，你若要觀察眾生，你可要記得!世間全是變化出來的，業力所變出來的，沒有一件是真實的，你看看!譬如幻師，所見的幻人幻化出來，菩薩觀眾生為若此也，你既然知道幻化是假的，假的並不實在，不實在還痛苦什麼?你談情說愛在談怎樣，執著你的金錢，執著什麼?執著你的轎車、樓房，執著你的孩子、執著你的丈夫，你執著什麼?什麼東西值得你執著，你說來讓我聽聽看!你既然知道這世間是幻化的，這世間哪一種是實在的。 【如智者見水中月。】 像有智慧的人見水中月。水中的月是假的。 以下講的都是不可得。 【如鏡中見其面像。】 鏡中的影像也是假的，了不可得。 【如熱時焰。如呼聲響。】 呼聲響，呼聲響，你抓不到、看不到。 【如空中雲。如水聚沫。】 空中雲不實在，剎那間在變化。 聚沫，沫就是小水泡，像水，和合的聚泡，不實在。 【如水上泡。】 像水上的泡不可得。 【如芭蕉堅。】 芭蕉堅，芭蕉怎麼會堅?芭焦很脆弱，不可能!不可能! 【如電久住。】 雷電，雷電怎麼可能久住，一閃就過了。 底下講的都是不可能，意思是說一切都是不可得，身體也不可得，不真實性。 【如第五大。】 我們說只有地水火風，第五大就是空，也是不可得。 【如第六陰。】 我們的身體只有五陰，我們的色身只有色受想行識，哪裡有第六陰? 【如第七情。】 我們只有六塵，色聲香味觸法，可以讓我們產生六塵的情執，哪有第七情?五陰只有六塵，哪裡有第七塵?情就是塵，會讓你產生情執，如第七情，根本就沒有這個。 【如十三入。】 哪裡有十三入?我們只有十二入，哪裡有十三入? 【如十九界。】 我們只有十八界，哪裡有十九界? 以上講的都是畢竟無，根本就沒有。 【菩薩觀眾生為若此。】 為若此，就是這樣子。 【如無色界色。】 無色界之色就無色。 【如燋谷芽。】 燋就是被火燒過的，被火燒過的谷芽，種子，芽就是種子，不能栽種， 【如須陀洹身見。】 須陀洹是破身見，證初果就沒有身見，意思就是根本不可能，須陀洹哪裡有身見。 【如阿那含入胎。】 阿那含就是無生，哪裡有什麼入胎?不可能再來，阿那含就不來了，所以，這都是不可能。 【如阿羅漢三毒。】 阿羅漢哪裡有貪瞋癡，阿羅漢早就沒有貪瞋癡，我們的色身就是這樣，觀一切眾生就是這樣。 【如得忍菩薩貪恚毀禁。】 毀禁就是犯戒，既然他是有忍的菩薩，當然就沒有貪跟瞋恨心，而毀掉禁戒，不可能，因為忍菩薩貪恚就算犯戒，菩薩起心動念就算犯戒。 【如佛煩惱習。】 佛是斷一切習氣的，佛根本沒有煩惱的習氣。 【如盲者見色。】 瞎子看顏色怎麼看得到，根本就不可能。 【如入滅盡定出入息。】 滅盡定就是所謂的九次第定，滅盡定就是證阿羅漢果，證阿羅漢果，心已經滅了，根本沒有所謂的出入，心馳動於內，息出入於外，所以有出有入。 所以，如盲者見色，不可能!如入滅盡定而有出入息，也不可能! 【如空中鳥跡。】 麻雀，鳥飛過去怎麼會有跡象，根本就沒有，飛過去，你說從哪裡飛過去?後面又不是拖一條繩子，空中的鳥跡根本找不到， 【如石女兒。】 石女兒，不能性交之女人叫做石女，不能性交， 因為我查詞匯，我也不曉得這個石女是什麼，查查看!它的答案就是不能性交之女人。 【如化人煩惱。】 變化人，他根本沒有煩惱，變化出來的人哪裡有煩惱。 【如夢所見已寤。】 晚上在做夢，做夢時又自己覺得很清醒，怎麼可能?意思是說我們在做夢的時候，怎麼可能看到自己是清醒的，不可能!已寤就是已經醒過來，在夢中，你哪有可能看到自己清醒的時候，不可能! 【如滅度者受身。】 未入涅磐，未有入涅磐，而復受身者，叫做如滅度者受身，入涅磐當然不可能。 所以，這都是講不可能，滅度已經證涅磐了，滅度就是證涅磐，證涅磐怎麼可能受身，他來的都是神通，神通力。 【如無煙之火。】 無煙之火。就算是瓦斯的話，也有白色的煙，微細的我們看不到而已。 【菩薩觀眾生為若此。】 為若此也，菩薩觀眾生就是這樣觀，就是這樣觀法。 【文殊師利言。若菩薩作是觀者.雲何行慈。】 慈當然是對眾生來講，若沒有眾生，我們的慈悲心就發不起來。 下面要講的是慈悲要真正慈悲，真正的慈是什麼?下面就是說一切慈悲就是在因緣中而離一切因緣，不離因緣而離一切因緣，變成無相的真正慈。 【維摩诘言。菩薩作是觀已。自念我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。】 說什麼法?菩薩既然悟到，悟到之後，要開示眾生實相的道理。 眾生本來就是空性，但是，眾生不能自覺，沒關系，有時候還會邪覺，還認為自己的覺悟是正確，所以，為了要講這種法，令眾生自己悟到，悟到什麼?悟到一切眾生當下就是空性。所以，我們若能觀眾生空，一切造作就離開生滅，以空性之心來修行就是無相，這是真正的慈，也就是說我們的心在行一切善，說法也好，我們若動一個念頭，有眾生相就不是慈，這才是真實的慈。 【行寂滅慈.無所生故。】 寂滅，諸法寂滅無生，你對待眾生產生慈悲，不影響你的寂滅，不影響你的涅磐的本性。 行寂滅慈就是說用不生不滅本性的慈悲的慈，不能用生滅的慈。生滅的慈：有一點想要回饋的感覺。我對眾生慈是理所當然，慈有什麼條件嗎?沒有任何條件，因為一切法無相， 所以說，行寂滅慈，無所生故，為什麼說無所生?因為不生不滅當下就是。 【行不熱慈。無煩惱故。】 不熱，要注意!不熱就是不愛見的慈，就是行慈不夾雜著愛跟見的一種煩惱的慈，不熱，這個熱惱、熱惱，從以前到現在，佛學總是有一個名詞，熱惱，熱就會惱，人若夾帶著愛、見，愛就是占有，見就是肯定自己，我是慈悲的人，這是著相的慈，這會產生煩惱，所以，我們若沒有愛見，我們就沒有熱惱。 【行等之慈.等三世故。】 等就是平等，為什麼?等三世故就是說過去、現在、未來，都是沒有什麼分別，平等;沒有什麼差異，昨天我對你這樣慈悲，現在我也對你這樣慈悲，乃至於未來，我也對你這樣慈悲，沒有任何改變，因為空性沒有對立的不同，眾生沒辦法做到這樣，我昨天對你很慈悲，但是，今天不一定，若將來更是不一定，所以，我們的慈變成有隔易的、有變動的，過去、現在、未來，這個慈不相同。 【行無诤慈.無所起故。】 無诤就是說他也空，我的五蘊當體就是空，沒有诤訟，沒有斗爭的慈，無所起故，能人所做的，對一切眾生的慈，他做到團體無诤，無诤慈就是說做得讓一切眾生，沒有嫉妒、沒有斗爭，無所起故，一切法若有起就會有斗爭。 【行不二慈.內外不合故。】 不二就是平等，也就是平等。 內外不合故，注意聽!內是指我們這個個體的存在性，外就是一切眾生，內是空性，外也是空性，不和合，不和合就是沒有所謂的因緣，因緣當下就是空，它就是在表達這個意思，內心的慈悲，心是空性，外面的眾生可以讓你度化的，也是空性，所以，內是指我們心靈的慈悲，外是指可以度化的眾生，統統是空性，沒有所謂的因緣和合，不合;用現在的數目字就是零加零等於零，用現在的數據來講，零加零等於零，Zero plus zero equal zero.零加零還是零，永遠都是進入平等。 【行不壞慈.畢竟盡故。】 這個盡就是空，什麼是行不壞慈?有壞就是有生滅，不壞就是無緣大慈，行不壞慈就是沒有慈的相，行於慈，但是不執著有慈之相。畢竟盡，盡就是空，畢竟空故。所以，行不壞慈就是沒有行慈之相，沒有所謂慈的執著之相，畢竟盡故，一切法畢竟是空性。 【行堅固慈.心無毀故。】 堅固就是說不管遭受到任何的外在，或是內在裡面的，統統不動搖，永遠都是保持這樣，叫做堅固慈，沒有人可以動搖他的慈的心。 【行清淨慈.諸法性淨故。】 真慈是無相，所以，清淨慈就是無相的慈，它跟法性同樣是那麼清淨，諸法性淨故，諸法，法性同樣清淨。 【行無邊慈.如虛空故。】 當然這不用解釋，無量無邊如虛空般。 【行阿羅漢慈.破結賊故。】 阿羅漢中國話稱為殺賊，這個結賊，這個結是一種煩惱的意思，凝結內心裡面錯誤的思想，變成不通，不能通暢、不能自在、不能解脫，這叫做結賊，這個賊是煩惱的別名，結賊都是表示嫉妒、瞋恚、邪見、懷疑、煩惱，只有慈能夠滅除，所以，行阿羅漢的慈，也就是沒有煩惱，沒有煩惱。 【行菩薩慈.安眾生故。】 因為安眾生，因為慈安眾生，可說是菩薩。 【行如來慈.得如相故。】 如來之心又得如相，如，隨順如相，可以說是如來，行如來慈，如就是不動，來就是隨緣，以隨緣不變，不變隨緣的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一樣，不動。 【行佛之慈.覺眾生故。】 前面講如來得如相，是就本體界來講，現在行佛之慈，覺眾生故，是指作用來講，作用來講，佛的慈，佛能自覺也能覺他，這才叫做佛，慈既然是自悟，又能令眾生覺悟，當然這就是佛。 【行自然慈.無因得故。】 要注意聽!無因就是說不必人家教自然就會，叫做無師智的意思。 我們的自然慈跟外道講的自然是不一樣，外道講的自然就是沒有什麼原因，他天生就是這樣子，佛教講的自然，本性本來就是這樣，不假任何造作，這叫做自然，所以，二者差距是很大的，二者講自然，差距是很大的，所以，我們這裡所講的自然慈，就是無師智而發揮出來的慈悲，要記住! 無因，無因就是自然，沒有任何的需求，自自然然就有這種慈， 所以，無因;沒有任何條件。 【行菩提慈.等一味故。】 平等一味是無上之道，這叫做菩提，無上真慈就是平等一味，所以，我們若要入菩提之慈，一定要修無相。 【行無等慈.]無等等，這裡少一個字，無等就是無等等，沒有一樣能夠超過這個，無等就是超越一切的慈，就是無等等，底下加一個字，加因為的因，因【斷諸愛故。】因為斷掉一切的束縛、煩惱、愛結，斷諸愛所結的煩惱，斷諸愛結故。 【行大悲慈.導以大乘故。】 幫助眾生的苦難，引導他入大乘，這就是大悲，慈是要給他快樂，引導他入大乘可說是大悲，你只是對他好，但是，你沒有引導他進來學佛，這不是真正有悲心的人。 【行無厭慈.觀空無我故。】 無厭就是不疲倦，精進的意思，因為我們能夠觀空無我，所以，對慈不疲倦。 【行法施慈。無遺惜故。】 法施就是法的布施，我們今天若沒聽到法的布施，布施再多的錢財，也不能解脫生死，所以，法師是法的布施，眾生是金錢的布施。 【行持戒慈.化毀禁故。】 毀禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。 【行忍辱慈.護彼我故。】 我們若有忍辱，對方就不會對我們反感，護彼我就是讓彼此不要有斗爭，叫做護彼我， 【行精進慈.荷負眾生故。】 這是六度裡面的第四，精進慈。因為，我們若要負擔眾生、幫助眾生，一定要精進，精進就是勇敢，勇敢的承擔下來。 人總是這樣子，批評別人的，有很多。過去，有一位法師說：法師，您講經時該怎樣、怎樣，我說：法師!你講得很有理，來!你來發心度眾生，換我來休息。噢!我沒辦法!都是這樣子，要他批評是很厲害，若要他上台就沒辦法，若要批評，還不簡單，我們在看人家雕刻，說：嗯!這尊佛像刻得不莊嚴，換自己拿雕刻刀，自己刻看看!五官就刻不太攏了，刻不像，唉!你刻這佛像怎麼這麼丑，來!雕刻刀拿給你，自己雕刻看看!對不對?我們能做評審委員，做評審委員，大家坐在那裡評審，你幾分，換自己上台就不是這樣，度眾生哪有這麼簡單。 【行禅定慈.不受味故。】 不受味就是說於眾生裡行慈，但是不著五味，五欲之味，不受味;不著於五欲，不受就是不執著於五欲六塵的意思，不執著五欲六塵;不受味故。 【行智慧慈.無不知時故。】 智慧就是般若，就是說恰到好處，無不知時，因為他有智慧，有智慧你才會看時間跟空間。有的人度眾生是硬塞的，硬用賣的，像用賣的，像一貫道就是這樣，硬要的，喔!今天來，明天也來你家，後天也來你家，沒有，佛教不是這樣講法，佛教不是這樣講法，佛教是盡自己的力量跟他講，分析給他聽，接著，不是我們的責任了，我們這裡開課講經，你們不來聽，不是我的責任，無不知時，了解什麼時候應該說法，了解什麼時候不應該說法。 【行方便慈.一切示現故。】 方便就是權巧的意思，權巧，想盡辦法就是要讓他入佛門，而且又不會讓他反感，這樣才有用。 【行無隱慈.直心清淨故】 無隱就是有罪必悔，不文其過;直心的意思，無隱就是直心，心不彎曲，沒有任何的隱瞞，所以說，直心清淨故。 【行深心慈.無雜行故。】 深心比較困難，信任對方信到極點堅固不動，信任三寶信任到深心，都不可動搖，誰說什麼，我都堅持我的佛道，永遠不改變，這叫做深心慈。 【行無诳慈.不虛假故。】 無诳就是身業清淨，正直叫做無诳，所以這個無诳就是身業清淨。 【行安樂慈.令得佛樂故。】 最大的安樂當然就是涅磐，安樂慈就是安住在涅磐的慈，就是不生不滅的境界，佛的快樂不是世間的快樂，涅磐的快樂。 【菩薩之慈.為若此也。】 就是這樣。 【文殊師利又問。何謂為悲。 答曰。菩薩所作功德.皆與一切眾生共之。】 因為要拔眾生的苦、要幫助眾生，所以捨自己的快樂、自己的功德給眾生。 我才告訴諸位!什麼事情都不要搶功勞，你就沒有敵人，人家說你很好，對某人很有貢獻，我沒有，我都沒有，都是大家的，推出去，沒有敵人，所以，菩薩所作功德，皆與一切眾生共之，一起，有功德大家一起得。 【何謂為喜。答曰。有所饒益.歡喜無悔。】 這個歡喜心很重要，有所饒益就是寬恕眾生，對一切事都歡喜施捨沒有後悔，看到眾生在順境當中歡喜，我們替他歡喜，看到眾生在逆境中困難，我們同情他，看我們的能力是否能幫忙他。 【何謂為捨。答曰。所作福佑.無所希望。】 現世不求人家報恩，未來也不求果報，就是這樣。 【文殊師利又問。生死有畏.菩薩當何所依。】 才能在生死當中不畏懼生死，因為生死是可怕，菩薩要依靠什麼?依靠什麼才能在生死當中不畏懼，不畏懼生死。 【維摩诘言。菩薩於生死畏中.當依如來功德之力。】 二乘人若不依如來功德之力，任何人都沒辦法，所以，菩薩在生死當中，也要依靠如來的功德力。 【文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力.當於何住。】 你想入如來的功德，這是我們最後的目標，我們要安住在哪裡? 【答曰。菩薩欲依如來功德力者.當住度脫一切眾生。】 這不簡單!要安住度化一切眾生，他的心量就很大，心量很大，發的願力就大，任何事都不能障礙他，不會稍微遇到因緣逆境就起變化。 【又問。欲度眾生.當何所除。答曰。欲度眾生除其煩惱。】 其就是眾生，要除眾生的煩惱，煩惱是生死的根本。 【又問。欲除煩惱.當何所行。答曰。當行正念。】 其實這句正念就包括一切了，我才說：要常常提起正念，二十四小時擁有正念，正知正見，我們的煩惱從哪裡來?從二種來，第一、從無明來，第二、從執著來，從無明，不然，就是從執著，我們觀察一切法，因緣生因緣滅，我們的道理若不通達，正念就提不起，我們的道理若通達，觀照力夠，正念就提得起。 【又問。雲何行於正念。】 又問：正念是什麼? 【答曰。當行不生不滅。】 這個不生不滅有二種解釋，第一、惡法不生，善法不滅，這是一種解釋，這是不生不滅的一種解釋，第二、不生不滅就是空性，當行空性就是正念，所以，你若解釋惡法不生，這樣也對，善法不滅，這也是不生不滅的解釋，你若要解釋成不增不減，空性，這樣也對。 【又問。何法不生.何法不滅。答曰。不善不生.善法不滅。】 所以說何法不生，何法不滅，不善就是惡，善法是不滅。 【又問。善不善孰為本。答曰。身為本。】 意思是說善跟不善，善跟惡拿什麼來做依靠?孰：何為本，孰就是何，以什麼來作為根本。 身為本，只有這個色身做惡跟做善。 【又問。身孰為本。答曰。欲貪為本。】 欲貪，色身為本，色身又以什麼?我們的欲望跟貪念，愛是生死的根本。 無量劫以來，我們執著、情深，所以，我們要做聖人，但是，不要做情聖，做情聖就是執著於感情，執著感情，一直執著到死亡。 師父上次就跟你們講過，說：沒聽到佛法的都免談，再瘦的人都要談戀愛，再胖的人也想嫁人，同理，再怎麼丑也想打扮得很美，等人家來相親，即使整個都花臉，(英語)，也同樣想要找個如意郎君，這是沒辦法的事。欲貪為本，這種執著，以色身，大家都認為這世間有一個真實的色身，這是一定的道理，所以，我們的智慧若能延續到來生，不知有多好，不用再這麼痛苦，就是不能這樣，我下輩子若沒有隔陰之迷，你想想看!一出生就是天才兒童，一出生就能說法，是不是這樣?我來世若沒有隔陰之迷，一出生，我就能對爸爸、媽媽說法，叫他們以後讓我出家，對不對?他們馬上把我丟到廁所，這孩子跟別人不同，出生就對他們微笑，我們就是沒辦法這樣，菩薩就能夠這樣，他沒有隔陰之迷，所以，做菩薩很好。來生，我們若有神通自在，長得很莊嚴，個子又高大，一百七、八十公分，一看到，無量無邊的眾生都產生歡喜心，來、來、來..，不要的都來，都來，對他說法，像阿難的貌相，來，每個都對他說法，令覺悟本性，做得很歡喜，就是沒有，從小開始學，像我小學時，傻傻的被打，還得背書，背四書五經，還得考試，還得經過聯考，還讀得不分晝夜，讀到三、四點，半夜人家才煮豬肝給我吃，就是這樣，讀書很痛苦，讀書不輕松，我告訴諸位!所以，你若把貪欲留到下輩子，麻煩，我們若看不開男女，感情的執著，你就想我們下輩子，還得投胎到母胎中，在母胎中，還得子宮著床，著床起分裂，著床之後開始在母胎中發育、發育..，都食不清淨的東西，食不清淨，你若看過日本的影片，他在母胎中，嘴也會動，也會動，嚼動，所以，他一出生，孩子一出生，他就得插二支管子，趕快插二支管子，趕快將骯髒物抽出來，從嘴中趕快抽出骯髒物，若不會哭，臉就發黑，不會哭，臉就發黑，就從腳底拍、拍、..，拍得哇、哇、..，出生就開始哭，說真的，那是很可怕的地方，母親的子宮是很可怕的地方，你可要上去極樂世界，佛祖的宮殿，在蓮花宮裡，你千千萬萬不要跑到母親的子宮裡，同樣都是宮，卻差很多，我不騙你!那是差很多，那種痛苦沒人知道，現在日本有拍攝生產的過程，從受精卵到輸卵管，卵巢排出來，卵巢一輩子，差不多有五百個卵，每個月排一個，左、右卵巢，排出來時，受精卵排出來，像捕手一樣，捕手，排出來，排出來時，輸卵管吸進去，通過輸卵管，通過輸卵管時，精蟲跑進去結合，慢慢、慢慢地來到子宮著床二個禮拜，十四天，二個禮拜，所以，懷孕了還不知道，到一個月後嘔...嘔..，我懷孕了，慘了!奇怪!不想懷孕卻懷孕了，開始懷孕了，有拍攝影片，日本人拍攝的生產過程，你就知道很不清淨，沒辦法!我們若一念貪欲男女的欲望，執著於情執，繼續來投胎，做人還不錯，跑進去裡面，美國上次拍一部電影，在母胎裡的孩子發育不良，因為，過度膨脹，孩子的體積太大，壓迫，壓迫母胎的子宮，子宮壓下去，這孩子變成不能呼吸，在母胎中已經七、八個月了，不能生產，不知怎麼辦?生出來可能活不了，後來美國開刀，你知道嗎?很厲害!我看這部片子，覺得醫學很可怕，開子宮，開刀，開刀之後，孩子沒有拿出來，開刀之後，然後開子宮，開子宮，孩子拿出來，再為孩子繼續開刀，聽得懂嗎?第一層剖媽媽的肚子，剖開之後，將孩子拿出來，臍帶沒有剪斷，拿出來動手術之後，放回子宮，放回子宮之後，再縫起來，生出來竟然是女的，很倒霉!搞了老半天，搞得大人快死亡，竟然生女的，有名的影片，美國，沒辦法!我什麼影片都看，所以，天上天下無如佛，到後來，世間所有我盡見，每樣都知道，有的女眾說：師父!您這樣會不會懂得太多，不知道!沒辦法!懂很多，沒辦法!非常之多，我肯學，我很肯看書，我很肯用功，所以說，我若看到那些，再看到佛祖的蓮花，沒有，不可能了，下輩子不進入女人的腹胎中，不要，生出來多可憐，孩子在子宮裡吮羊水，知道嗎?羊水，吮一吮，還會踢，他母親，他母親洗碗時，踢一下，碰!他母親說：在肚子裡會踢，在洗東西，碰!安靜、安靜，在肚子裡搗蛋，所以，生出來也會不乖，可怕、可怕，食不淨，可怕! 【又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。】 虛妄分別，我們現在就是虛妄分別。 【又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。】 什麼是本? 我們現在都是顛倒。 【又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。】 我們知道顛倒，以什麼為本?無所住。 【又問。無住孰為本。答曰。無住則無本。】 無住就是無所執著，於一切過去、現在、未來，用不可得的心，一切法不可得，當然就無本，我們以智慧觀照得清清楚楚，不要執著過去、不要執著現在、不要執著未來，清清楚楚的智慧，妙用現前，無一法可執著， 【文殊師利。從無住本.立一切法。】 因為法是無自性，因為我們的業緣所感應而來，所以，因緣當下就是性空，無所依靠，我們知道一切法不可得，所以，無所住，無所住故，所以，不住有、不住無，一切法全都是無所住，我們就能安立一切法，所以，無住，簡單講就是實相，無住就是實相的異名。 【時維摩诘室有一天女.見諸大人.聞所說法.便現其身。】 有一個天女，中國天上的女人叫做天女，外國也有這樣，印度也是以天人為女，也是有女眾，其實，都是菩薩示現的。 大人就是指菩薩，法身大士;見諸大人，大人：行大願之人，行大慈悲心之人名大人，有大願力、有大慈悲心的人名大人。有《八大人覺經》就是這樣，八種大人所覺悟的經典，應該覺悟的經典，《八大人覺經》，菩薩就是大人，我們只是小孩而已，我們沒有願力。 【即以天華散諸菩薩大弟子上。】 散花，像今天受戒，香花迎、香花請..，舉起來供養，儀式裡面都有散花。 上次，虛雲老和尚，我看《高僧傳》，虛雲老和尚，有一次在家居士，請虛雲老和尚到他家開示時，到火車站，虛雲老和尚到火車站，在家居士散花，地毯，從火車站鋪到他家，散花散到他家去，對虛雲老和尚的恭敬到這種程度，虛雲老和尚，虛雲老和尚活到一百多歲，當然他是一代高僧，人家說虛雲老和尚是普賢菩薩再來，大行，吃那種苦，沒人有辦法，沒有人，所以，他好幾次感應到菩薩，他拜五台山時，拜到半途，我看《高僧傳》，看得會哭，哇!太感動了!他為了他母親，拜三年六個月，拜到半途，半途時一直腹瀉，接著，下雪，雪高幾尺深，冰天凍地都沒得吃，到一個涼亭時，昏倒，聽得懂嗎?昏倒，餓得腹瀉，腹瀉得昏倒，整個都下雪，四周圍沒有人，有一個人來，救他，把他救活，救活之後，煮稀飯，他知道他腹瀉得很嚴重，煮稀飯給他吃，吃一吃，他請教他說：你是什麼名字?我叫做文吉，文章的文，吉祥的吉，我叫做文吉，感謝!感謝救了他的命，一會兒，那個在家人不見了，他就一面拜一面想，文吉、文吉，文吉就是文殊師利菩薩吉祥如意，結果，文殊師利菩薩現身救他，我們昏過去之後，來時，也有人現身，結果，嗅到...，跑出一只豬公來，也有人現身，結果，是隔壁豬寮沒關緊，被一只豬公叫醒，我們想要菩薩示現救我們，不可能!我們自己有那種願力、那種虔誠嗎?不可能!至於我，我都不敢這麼想，我對佛教..，我不敢奢望菩薩示現，不過，示現我也看不懂，也不用，一切法空性，虛雲老和尚的辛苦，你知道嗎?他的辛苦，在《高僧傳》裡，我說《高僧傳》要看就是這樣，虛雲老和尚，有一次他在做住持，紅衛兵來，他知道寺廟有財產，戰亂時，他將錢埋在樹下，埋在寺廟的外面，向東幾裡，向西幾裡，哪一個交會點，在那裡有埋金子，那是要建廟用的，建寺廟，十方常住的，紅衛兵知道寺廟有錢，來就打，知道嗎?穿馬靴，半統鞋，用槍頭又踹又踢，用槍頭撞人，撞得昏倒，那時候他已經大徹大悟，打到昏倒，昏倒之後，他有定力，他就入定，他的神識來到彌勒內院，來到彌勒內院時，見到彌勒菩薩，虛雲老和尚就搖頭：娑婆世界很痛苦，他說：還沒呢!這樣還沒呢!彌勒菩薩說：還要再下去，他說：不要了!不要了!他說：不下去不行，你還要下去救眾生。哦!很痛苦!入定來到彌勒菩薩面前，你看他多痛苦，他是能夠入定，我們馬上吐血，我不騙你!馬上送去急診，像我這種人，不用槍頭撞，被馬靴踢一下，馬上死，不可能!所以，虛雲老和尚，你想想看!大菩薩示現照常被打得..，沒辦法!我看虛雲老和尚，《高僧傳》，看得會哭泣，看畫像的傳記，看《高僧傳》畫像，虛雲老和尚的傳記，還有《虛空的雲》，他到西藏，他看西藏一些喇嘛都不持戒律，他很傷心，他就又回來，虛雲老和尚到西藏時，半途遇到佛像，遇到狼，野狼，你知道嗎?虛雲老和尚從中原到西藏時，他在半途遇到野狼，野狼看到人都會攻擊，虛雲老和尚很奇怪!坐著，坐著念咒，一下子野狼跑得沒半只，若是別人，早就全咬死了，若我們現在去，剛好被牠當晚餐，我的皮膚又照顧得這麼嫩，去到那裡，穩死，不可能!所以，高僧不可思議的力量，他的忍辱，不是凡夫做得到，你怎麼打他、怎麼揍他，他就是不把埋黃金的地方告訴他，那是常住的錢，再怎樣他都不講，他寧可犧牲自己的生命，照理講是建廟的錢，虛雲老和尚，太感動了!《虛空的雲》你們看一看，或是畫傳，虛雲老和尚的畫傳，還有玄奘大師，我所看過的，這兩位是讓我最感動的，尤其是玄奘大師到西域取經時，真不可思議!我看《高僧傳》，玄奘大師實在是太偉大! 【華至諸菩薩.即皆墮落。】 因為他已經我、法二執都斷了。 但是花【至大弟子.便著不墮。】不掉落，不會掉落。 【一切弟子神力去華.不能令去。】 都沒辦法，撥不開。 剛才有人說：見諸天人，我這本的版本是見諸大人，你們的版本是見諸天人，那個字，見諸天人就是見到天女，見諸天人，聽到說法，天女就現身，這樣解釋也可以。 即以天華散諸菩薩大弟子上，華來到菩薩身上，就掉下來，但是，落到大弟子身上，便著不墮，掉不下來，以此未曾有室，就是在維摩诘居士家中，要讓你了解，你們修小乘法，來到大乘的室內完全沒作用，華附著在身上，不會掉下來，所以，在這裡就是要顯示大乘之道，一切弟子神力去華.不能令去，這就是要讓你了解大乘跟小乘的差別有這麼大。 【爾時天問捨利弗。何故去華。】 你為什麼要把華撥開? 【答曰。此華不如法.是以去之。】 因為出家人身上不戴華，所以我要去掉。 【天曰。勿謂此華為不如法。所以者何.】 你不要說這華是不如法，為什麼? 【是華無所分別。】 華無所分別，華性本不二，無所分別。 【仁者自生分別想耳。】 華沒有分別，是自己的心在分別，因為你有分別心，所以，致使花著於身，意思是說小乘還有法執，還沒辦法像大乘佛法那樣，所以，即使是散花，菩薩都不會著身，小乘會著身，就是要讓他了解，小乘跟大乘法差這麼多。 【若於佛法出家.有所分別.為不如法。】 我們若在佛法出家，有分別心就不如法。 【若無所分別.是則如法。】 意思不是說身上有戴華就不如法，沒有戴華叫做如法，是我們的心有分別就不如法，我們的心若無分別就如法。 【觀諸菩薩華不著者.已斷一切分別想故。】 這些菩薩，華落下來，不著，表示一切分別都停了。 【譬如人畏時.非人得其便。】 畏，畏就是在恐怖的時候，人在精神恍惚恐懼的時候，非人就是牛鬼蛇神、天魔。得其便：就有你的辦法，打得進來。 今天，我跟聖印法師，講了差不多半小時，法師說在高雄，建一間道場，但是，建一建..，後面，每次建，就每次有人檢舉，後面建一建，因為超過「建地比」，每次都有人檢舉他，已經花費..，我問法師：老和尚!你花多少錢了?花五、六千萬了，每次要搭起後面的廚房，人家就檢舉他，就來拆，現在竟然不能動工，不知怎麼辦?他遇到冤親債主，怎麼說呢?後面，巷子內..，後面，剛好在他們後面，有一個浪蕩子，或是怎樣，誰知道?四十坪要賣他三千多萬，一坪要賣他八十幾萬，一坪要賣..，聖印法師說八十幾萬，老法師說：哪有辦法?四十坪賣三千多萬。還在巷子內，跟老法師說：您若不跟我買，您會後悔。意思是說您每次違建，我就每次檢舉，現在不向他買，每天都在後面燒紙錢，不知念什麼咒，每天在後面為他念經、念咒，我對老和尚說：佛法最不怕這些了。他用「有」，我們就用「空」，有就是生滅法，他有無量無邊的神通，您都如如不動，他用「有」，我們用「空性」的力量，不要理他，是啊!不然，念個消災延壽佛，淨一淨，灑淨一下，遇到這種就沒辦法!你若恐懼的時候，恐懼，天魔得其便，同理，你遇到外道，我們不怕他，換他怕我們，我說：您們怎麼..，這怎麼辦事呢?他說：實在是冤親債主，也不知怎麼辦?既不能落成也不能建，接後面廚房的水管，也不可以，也不可以讓你砌磚塊，都不能動，淒慘了!老和尚!現在您怎麼辦?就是不知道怎麼辦?他不知道怎麼辦，所以說，我告訴你!建寺院要狠，不怕死，狠，不然，沒辦法!我告訴他：您現在要違建很困難，現在抓得很嚴格，讓你動彈不得，我說：我山上那塊四十幾甲都不敢動，我還有建..，我還有執照，還有所有權狀，對不對?今天，我們若加建些，怕左鄰右捨會檢舉，但是，我們是有土地、有所有權狀，所以，我們對任何事，心要定，盡管他念什麼咒，沒關系! 【如是弟子畏生死故.】 因為聲聞乘，恐怖生死，他會怕，所以，五欲六塵得其便。 【色聲香味觸得其便也。】 就是他就會傷害你，你若能保持空性，百花叢裡過，片葉不沾身，太棒了!百花叢裡過，片葉不沾身，百花叢裡過就是五欲六塵雖然時時現前，片葉不沾身，一片也不會沾在身上，沒有作用，還是我們心的問題。 【已離畏者.一切五欲無能為也。】 已經離開恐怖的人，五欲六塵對他沒有作用。 【結習未盡.華著身耳。】 因為二乘的習氣還沒有得到無生忍，所以，還是會著，還是會停在色身上面。 【結習盡者，華不著也。】 我、法二執都斷了，華不著，所以，華會著，還是因為我們內心的問題。 【捨利弗言。天止此室.其已久如。】 唉喲!你到維摩诘這間房間，是不是..，其已久如;到底有多長的時間?是不是已經很久了，捨利弗言，對他講：天女!止此室，止;我們所說的來到，來到維摩诘居士這間房子，來這裡聽聞佛法，其久如，已經多久了? 天女【答曰。我止此室.如耆年解脫。】 我來到這裡，耆年就是七十歲解脫，意思是說解脫沒有年齡的久近，耆年解脫就是七十歲的老人解脫，我來到這裡就像七十歲的老人得到解脫的意思，這意思就是說第一義中道，沒有所謂的久，七十歲的老人解脫就是沒有時間的觀念，就是無為解脫，就是不束縛，所以，沒有所謂的久近。 【捨利弗言。止此久耶。】 止此久耶，噢!到七十歲解脫，應該是很老了，止此久耶，來到這裡應該是很久了，止此久耶，這段若不作筆記會看不懂。 【天曰。耆年解脫.亦何如久。】 她反過來問捨利弗，你看七十歲會解脫的人，到底有多久?無為法得解脫的人，哪裡有久近?哪裡有多久的時間?悟到無為法，根本就沒有時間的觀念，哪裡能講久或是短呢? 【捨利弗默然不答。】 他就沒有回答。 【天曰。如何耆舊大智而默。】 這句話要注意聽!如何像你年紀這麼大的人，大智，又是這麼大的智慧，為何捨利弗現在變成不講話、沉默的人呢?如何耆舊是指捨利弗的年紀，捨利弗，就像你這麼大的一把年紀，又是大智，為何，為什麼你現在不講話呢? 捨利弗【答曰。解脫者.無所言說。故吾於是不知所雲。】 既然是解脫，當然是無話可說。 故吾於是，是就是解脫，是離言的，解脫的聖者，當然是離開語言。所以，我對於離開煩惱，解脫的聖者當然無話講。不知所雲，不曉得要說什麼。 【天曰。言說文字.皆解脫相。所以者何。】為什麼? 【解脫者。不內不外.不在兩間。】 不內：不執著內; 不外：不執著外面; 不在兩間：內外之間。 【文字亦不內不外.不在兩間。】 不在兩種中間。 【是故捨利弗。無離文字說解脫也。所以者何。】 當下文字就是實相。 為什麼? 【一切諸法是解脫相。】 在座諸位!拜托你，這句要劃兩條線，一切諸法都是解脫相，意思是說萬法雖然不同，但是，當下若悟道什麼都解脫，我什麼都不怕，就是這樣子，要有這種功夫。 才能唱這首歌，我爺爺笑我是傻子，我不知道，不知要怎麼唱，我聽那首歌，唱他爺爺笑他是傻子，要到台北打拚，還是第一名的，這首歌還得第一名，還得獎。 一切諸法是解脫相，萬法雖然不同，為什麼?為什麼不能解脫?在座諸位!我們為什麼不能解脫?我們就是分別心，異相，人家說性相一如，本性跟事相當下就是一如，沒有所謂的事相，沒有所謂的理體，體相一如，當相即道，無量的解脫，無量的歡喜心，受到逆境不覺得委屈，受到贊歎也不認為有個贊歎的我，因為五蘊皆空，所以，一切諸法是解脫相，我們要扪心自問，我們為什麼不能解脫?今天，我們聽經聽這麼久，為什麼我們不能解脫?很簡單!只有一個字「執」，執著的執;執，執就卡住，卡住就像我現在鼻塞一樣，老是過敏，那塊肉雖掉下來，但是，常常感冒，醫生看診，說我的鼻梁歪了，要調整，不知是否是真的?這鼻病，沒辦法!太久了，不講經又不行，照理講要休息才對，不講經又不行，佛法要流傳。 【捨利弗言。不復以離YIN怒癡為解脫乎。】 捨利弗就這麼說，不復就是難道不是離開YIN欲、瞋恚、愚癡才叫做解脫嗎? 這是二乘人的觀念，二乘人認為除掉YIN欲、除掉瞋恚、除掉愚癡，這叫做解脫，大乘人不是這樣子。 【天曰。佛為增上慢人.說離怒YIN癡為解脫耳。】 增上慢人就是說二乘人以此為滿足叫做增上慢，所以說，相似而已，相似的解脫。 說離怒YIN癡為解脫耳：佛為了小乘，有一點點法執未斷，還有一些習氣，所以說，你要離開YIN欲、愚癡、忿怒才能解脫。 【若無增上慢者.佛說YIN怒癡性即是解脫。】 無增上慢者：沒有法執，不以此二乘為知足的人。 佛說YIN怒癡性即是解脫：太厲害了!YIN;男女當下就是空性，不然，維摩诘居士怎麼成佛的，我們剛才有講過，他也是娶妻生子，他也一樣，結果，維摩诘是佛再來，他是示現居士身，他一樣有YIN，不然，他怎麼傳宗接代，但是，他是佛，說來說去還是心的問題，說YIN怒癡性就是解脫，當下就是，就是這樣，如果說，YIN欲就不能修行，這是指世間人，佛講的，YIN欲是障道，如果說，YIN欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有結婚生子，只要你依法提起正見，盡量淡泊它，不然，你怎麼修行，我問你?大家都要生子，不然，孩子從哪裡來的，難道像佛陀那樣右脅而生，有可能嗎?不可能!所以說，欲望是障道，雖是沒錯，但是能夠觀照自性本空，維摩诘居士、龐蘊居士，過去的李炳南老居士，李炳南老居士在大陸結婚，這些大德們，都有結婚，這些在家居士，往生極樂世界，也是多得不得了，同理。 所以說，我們善於觀照，YIN怒癡性即是空性，即是空性也可以解脫，無礙。 【捨利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得.】 你得到什麼? 【以何為證.辯乃如是。】 辯才這麼好，太好了，太好了，善哉、善哉;太好了、太好了，天女你是得到什麼?以什麼為證?辯才才能這樣? 【天曰。我無得無證.故辯如是。所以者何。若有得有證者.則於佛法為增上慢。】 自認為有所得、有所證，就會輕視別人無得、無證，佛法就沒有平等法，變成增上慢。 【捨利弗問天。汝於三乘.為何志求。】 三乘;小乘、中乘、大乘，你是求什麼? 【天曰。以聲聞法化眾生故.我為聲聞。以因緣】性空【法】十二因緣【化眾生故.我為辟支佛。以大悲法化眾生故.我為大乘。捨利弗。如人入瞻卜林.唯齅瞻卜.不齅余香。】 這個瞻卜林就是我們今天所講的金色的花，在靈山會上，佛拈花微笑就是這個金色花，在靈山會上，佛拈花，迦葉微笑，就是這個瞻卜花，瞻卜林，就是說你來到瞻卜林裡，你聞到的只是金色花的香，你並沒有聞到其它的香味。 【如是若入此室.但聞佛功德之香.不樂聞聲聞辟支佛功德香也。】 也就是鼓勵我們要入大乘。 【捨利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者.聞斯上人講說正法.皆樂佛功德之香.發心而出。】 有沒有這樣?就是說這些天龍鬼神八部等等聽到維摩诘居士說正法，是不是全都歡喜佛的功德香?發心;發無上正等正覺的心。 【捨利弗。吾止此室十有二年。】 十二年，方便講，以世間的時間算是十二年。 【初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。】 不可思議慈悲之法。 【捨利弗。此室常現八未曾有難得之法。】 這室內常常現不可思議難得之法。 【何等為八。此室常以金色光照.晝夜無異。】 白天也是這麼亮，晚上也是這麼亮。 【不以日月所照為明。是為一未曾有難得之法。】 日月，不是日月在照，是他們，諸佛菩薩、維摩诘居士，他們有神通力。 【此室入者.不為諸垢之所惱也。是為二未曾有難得之法。】 進入這裡面沒有煩惱，清淨。 【此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕。是為三未曾有難得之法。】 因為文字都很簡單，不用解釋。 【此室常說六波羅蜜不退轉法。是為四未曾有難得之法】 【[此室常作天人第一之樂.弦出】弦就是我們彈琴的那種弦，弦出就是發揮出來的，【無量法化之聲。是為五未曾有難得之法。】 【此室有四大藏.】四大寶藏就是金銀、琉璃、玻璃等等這些，四大寶藏，【眾寶積滿.周窮濟乏.】幫助困難的人，只要來求都無盡，【求得無盡。是為六未曾有難得之法。】 【此室.釋迦牟尼佛.阿彌陀佛.阿閦佛.寶德.寶焰.寶月.寶嚴.難勝.師子響.一切利成.】利就是因緣具足，一切因緣具足，【如是等十方無量諸佛.是上人念時.】就是維摩诘動念頭，【即皆為來.廣說諸佛秘要法藏.說已還去。】說完後回去。【是為七未曾有難得之法。】 【此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是為八未曾有難得之法。】 清淨。這文字都很簡單! 【捨利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。】 大家都看到這種不可思議事，而復樂於聲聞法乎。 【捨利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來求女人相了不可得。當何所轉。】 因為大乘法是無相法身，她是方便現女人相而已，沒有女身的真實相可得。 【譬如幻師化作幻女。】 了不可得，當何所轉，化作幻女，變化出來的。 【若有人問何以不轉女身。是人為正問不。】 這樣問對嗎?是人為正問不，這樣問對嗎?本來就是變化出來的，沒有真實相的，你怎麼說：為什麼不轉為女人身?女人是假的，要她如何轉? 【捨利弗言不也。幻無定相.當何所轉。】 既然是變化出來的，就是無定相，要轉什麼呢? 【天曰。一切諸法亦復如是。無有定相。雲何乃問不轉女身。】 既然一切是幻化出來的，你怎麼這樣問呢? 【即時天女以神通力.變捨利弗令如天女。】 令如天女;變成女人。 我若變成女的，保證很美，你相信嗎?我有空時，洗完澡，浴巾包起來很好看，我曾包過，包過，現作天女身，唉喲!真是天女下凡，下面的人就嘔...，聽我這麼說會嘔吐，都不能自誇，令如天女，你不相信嗎?我若扮成女的，比這裡聽經的女眾還美，真的，我以前就被抓去扮成女的，是啊! 【天自化身如捨利弗。而問言。何以不轉女身。】 你怎麼不轉女身? 【捨利弗以天女像而答言。】 捨利弗現天女像而回答，以天女像，他現在變成天女。 就回答，【我今不知何轉而變為女身。】 我不知道為何而變為女身，我今不知，我今不知何轉，為什麼要轉變成女身? 【天曰捨利弗。若能轉此女身.則一切女人亦當能轉。如捨利弗非女而現女身。一切女人亦復如是。雖現女身而非女也。】 意思是說你也是暫時變化出來的，雖現女身而非女也：這句話意思是說捨利弗你怎麼不轉變成女身，你若能轉變成女身，一切女人也能轉變，意思是說女身沒有真正的女身，因為，我現在把你變作女眾，但是，你現在轉不過來，女並沒有女身的真實相，如捨利弗不是女的，而現女身，你不是女的，你都能變化成女身，可見變化出來的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是這樣，雖然現女身也不是真正的女身。 【是故佛說一切諸法非男非女。】 沒有一個真實的男身，沒有一個真實的女相，所以，女眾也不用自卑，自卑感，男眾也不用狂妄，一切都是幻化出來的。 【即時天女還攝神力。捨利弗身還復如故。】 還攝神力，神通力量，還攝就是收回來，天女將神通收回來。捨利弗恢復到原來的樣子。 【天問捨利弗。女身色相今何所在。】 現在的女色相跑到哪裡去了? 【捨利弗言.女身色相.無在無不在。】 根本不存在，無不在，隨時都可以變化出來，莫知所在。 【天曰。一切諸法亦復如是。】 一切諸法也是這樣。 【無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。] 無在：因為當體就是空;無不在：不壞事相叫做無不在。無在就道理來說它是空性，無在是理，無不在是事相，就事相來講你不可以否認它，它還是有。 【捨利弗問天。汝於此沒.當生何所。】 你在這裡若沒有之後，你要在哪裡出現?出生在哪裡? 【天曰佛化所生.吾如彼生。】 注意聽!佛說法度化所生之處，吾如彼生;也就是我出生的地方，佛說法度化所生，佛說法都是說無生法，他哪裡有所謂的法，哪裡有所謂的度呢?也就是空，佛化所生，佛所說的法去度化，當下就是無生，所以，她不直接講無生，佛化所生就是無生，吾如彼生當然也是無生，意思是說佛說法度眾生所產生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪裡?一切法無生，她不直接講無生， 捨利弗【曰佛化所生.非沒生也。】 捨利弗就這麼說，佛所度化所生之處，非沒生;不能說沒有生，也不能說有生，所以說，非沒生也，也不能說沒有生。 【天曰。眾生猶然無沒生也。】 意思是說不能說沒有生，但是生也是無生，理事同時存在。 再講一遍，佛化所生，非沒生也，佛所度化所生的法，也不能說它沒有生，沒有度化眾生，不能說他不說法，就沒有度化眾生，意思就是說雖然說法，可是一切法都是以無生為主，天女說眾生也是這樣，無沒生也，不能說沒有生，但是雖生，也是無生。 【捨利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提。】 你還要經過多久，你才能得到阿耨多羅三藐三菩提? 【天曰。如捨利弗還為凡夫.我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。】 若有一天，捨利弗又轉回來作凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提，那是不可能的事。 捨利弗是聖人，哪有可能再轉回來作凡夫，意思就是說這是一種有所希望，變成一種執著，也就是說沒有所謂的阿耨多羅三藐三菩提可得。 【捨利弗言。我作凡夫無有是處。】 要我轉回來作凡夫是不可能的，他已經斷煩惱。 【天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提.亦無是處。】 因為阿耨多羅三藐三菩提是不可得。 【所以者何。菩提無住處.是故無有得者。】 菩提無住處，諸位菩薩!你聽到這句，還哪裡不開悟，來，說來我聽看看!身上若有很多錢，菩提無住處，你若有很多東西，一切都無住處，就都解決了。 【捨利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提.已得當得.如恆河沙.皆謂何乎。】 捨利弗說，諸佛皆得阿耨多羅三藐三菩提，已經得到阿耨多羅三藐三菩提，當得到阿耨多羅三藐三菩提，就像恆河沙那麼多，皆謂何乎，這又怎麼講呢?這要怎麼講呢? 【天曰。皆以世俗文字數故說有三世。】 三世，過去、現在、未來。 【非謂菩提有去來今。】 去就是過去，來就是將來，今就是現在，不是指菩提有三世法，三世變成生滅法，這都是以世俗的文字來講三世，不是菩提有去來今。 【天曰。捨利弗。汝得阿羅漢道耶。】 你是否得阿羅漢道? 【曰。無所得故而得。】 你會說得阿羅漢是無所得，我們在《金剛經》裡有講，是否得阿羅漢?沒有，沒有才是真正得阿羅漢果，所以，天女就問捨利弗，你是不是得阿羅漢道?捨利弗說：無所得，所以我才得阿羅漢，我就是無所得，才能得到阿羅漢果， 【天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而得。】 所以，你要用空性的心，空一切法無所得，單持一句佛號，單刀直入佛陀的本懷，無往不利，學佛只要本著這句無所得，就畢竟空了，就什麼都解決了，什麼都解決了，話雖如此說。 【爾時維摩诘語捨利弗。是天女已曾供養九十二億諸佛.已能游戲菩薩神通.所願具足.得無生忍住不退轉。以本願故.隨意能現.教化眾生。】 因為，維摩诘居士怕捨利弗不知道這位天女的來歷是什麼，所以，維摩诘居士先介紹一下，讓眾生產生淨信之情，產生清淨、尊重，說這種法，能說到像天女般，她曾供養過九十二億諸佛，一尊佛成佛要經三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，她曾供養過九十二億諸佛，你看!她經過多久、..，親近諸佛，所以，我們怎麼可以不來聽經呢?我們怎麼可以不來聽經聞法呢?
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