|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：本站通知
：經咒頌念
維摩诘所說經新注 佛道品第八
佛道品第八 佛者覺也，自覺覺他，覺行圓滿，謂之佛。成就佛果必有成佛之道。大悲度生，不捨世間，廣行六度，力修四攝，常起四無量心，如是行者，是為佛道。文段有三：首明菩薩通達佛道，次顯如來種性，三說菩薩父母眷屬乃至家產作業，即顯菩薩行及所行。由種性而起妙行，以妙行而入佛道，故此品來，名“佛道品”。 爾時文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何通達佛道?” 首明菩薩通達佛道，文義有三：初問，次答，三徵，四釋。肇曰：“如上所雲，諸佛之道以無得為得。此道虛玄，非常行之所通，通之必有以，故問所以。”“道”者路徑義，佛為妙果，到必有因，以何因而通於佛道，故文殊初問所以。 維摩诘言：“若菩薩行於非道，是為通達佛道”。 什曰：“非道有三：一者惡趣果報，二者惡趣行業，三者世俗善業及善業果報。”非道則與佛道相違，既與佛道相違，應當遠離，應當厭背，應當斷除。但是菩薩有大悲心，對於非道的眾生從不棄捨，故常行拔其苦而與其樂;如果對非道眾生不予攝受度化，則此類有情定會永受沉淪大苦，而不能解脫，同時也不能表現菩薩大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識的大悲精神。地藏菩薩雲：“地獄不空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提。”因為佛為兩足尊，他是在度濟眾生中圓滿的福慧，但是眾生在世間，眾生在苦海，若菩薩不度眾生，又怎能圓滿福慧而成就兩足尊的佛果呢?故知菩薩欲成就無上菩提，必須要在生死苦海中長劫度化無邊眾生。所以《華嚴經》雲：“若菩薩不度眾生，終不能成無上菩提。”然復當知，菩薩雖恆處世間，度濟有情，但心常清淨，無我法執著，心常安住在無礙解脫的真如法性境中。因為世間乃至三塗雖苦，而苦性本空，其中無有實苦可得，菩薩就在苦上觀苦性空，而離苦相，當下即可頓入不二法門，以故《華嚴經》又雲：“常以大悲水饒益眾生，成就諸佛菩薩智慧花果。”所以維摩诘即次答雲：“菩薩行於非道，是為通達佛道。” 又問：“雲何菩薩行於非道?”答曰：“若菩薩行五無間，而無恚惱;至於地獄，無諸罪垢;至於畜生，無有無明驕慢等過;至於餓鬼，而具足功德;行色無色界道，不以為勝。 此段即第三徵問、第四解釋。上段維摩诘雖已略答，但未徹底解釋何謂非道，菩薩怎樣行於非道。釋中可分七點：一、行於惡趣離惡趣行，二、行三不善根滅三毒行，三、行於十障修十勝行，四、行於二乘修大乘行，五、處於下劣不失尊貴，六、處於邪道不失正道，七、於世出世間修不住行。此即第一行於惡趣離惡趣行。五無間者：造殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，五極大罪，死後墮無間地獄，受極大苦，名五無間。恚惱毒心，是五無間因。菩薩雖入五無間地獄度極重罪眾生，但不由恚惱惡心招感，因無此心，故不受果報。故曰：“菩薩行五無間，而無恚惱。地獄，梵語那羅迦，新譯惡者。除五無間，其余地獄通屬此趣。煩惱塵垢造殺等業是地獄因，菩薩遠離此因，故入地獄度化眾生，而不由此因招感，故曰：“至於地獄，無諸罪垢”。愚癡無明、驕慢邪見是畜生因，菩薩大悲示現度生，不由此因招感，故曰：“至於畜生，無有無明煩惱等過”。悭吝保守、甚或盜竊，是餓鬼因;菩薩自度度他，樂善好施，福慧雙修，雖有時入餓鬼趣示現度生，但不由盜竊等因招感，故曰：“至於餓鬼，而具足功德”。什曰：“凡夫生色無色界謂為涅槃，第一最勝，今有為而生，故不以為勝也。”菩薩深知三界之中猶如火宅，雖行色界度生，而不以色等界為最殊勝，故曰：“行色無色界道，不以為勝”。無色界無形，不能修利他行，生彼界趣，耽著定味，而不能發大菩提心，故菩薩不生無色界。 示行貪欲，離諸染著;示行嗔恚，於諸眾生無有恚礙;示行愚癡，而以智慧調伏其心。 次即第二，行三不善根滅三毒行。諸大菩薩方便善巧，為欲成熟眾生，有時示現貪欲，但心無染著，如問菩薩有貪否?答曰：有貪，貪度眾生。菩薩為欲斷除眾生煩惱，有時示現嗔恚;如問菩薩有嗔否?答曰：有嗔，嗔恨眾生煩惱，而不嗔恨有情。菩薩大智若愚，有時法不對機，故默然不語，如聾如啞，如達磨面壁九載即是。 示行悭貪，而捨內外所有，不惜身命;示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行亂意，而常念定;示行愚癡，而通達世出世間慧;示行谄偽，而善方便隨諸經義;示行驕慢，而於眾生猶如橋梁;示行諸煩惱，而心常清淨;示入於魔，而順佛智慧，不隨他教。 此即第三，行於十障修十勝行。菩薩能內起四無量心，外行六波羅蜜。一、布施，菩薩不但能廣施法雨，覺醒群蒙，有時為了饒益眾生，外施金銀財寶，內施髓腦血肉，不惜身命，盡其內外所有而布施之。但是若遇淫漢來求財物、或遇盜賊來求兵戈者，則菩薩不得布施。所以說：“示行悭貪，而捨內外所有，不惜身命。”菩薩見道登地，分別二執二障即已斷除，不說大戒不犯，就是小罪猶懷大懼。但是菩薩為了利益一切眾生，有時也可開殺等性罪戒，如對禍國殃民，屢教不改者，則可依法論處，也就是說殺一人而安天下，除一人而救萬人，這種特殊情況則可開殺戒，殺了不但無過，反而有功。所以《攝大乘論》說這種殺人有功無過，還能速證阿耨多羅三藐三菩提。因為菩薩不忍心看到更多的眾生受他無辜的迫害，故寧願自己代他受罪，也不讓壞人造更多的罪業將來墮地獄而受極大的痛苦。總之，菩薩持戒方便靈活，有開有遮，故不可拘泥死守，故曰：“示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼”。降魔故示嗔恚，但心常慈忍。處俗對名利而示懈怠，但樂勤修無量功德。捨色界諸禅而生欲界，故示亂意，但心常寂定。究習外道典籍，為欲通達而進行破斥，故示行愚癡。隨順經義，安住實相，而方便善巧示行谄偽。隨順眾心，故似谄，巧設方便，故似偽，主要是欲度眾生，令趣正道。菩薩方便善巧，示行驕慢，使眾生心生慚愧，而回心向善，修出離行，故曰：“示行驕慢，而於眾生猶如橋梁”。菩薩方便善巧，有時為度諸眾生而示現煩惱，但心常清淨，無我法執著。又諸菩薩大慈大悲，常與眾魔共手足，同眷屬，以種種佛智慧進行度化，令諸眾魔捨邪見而趣入正道。 示入聲聞，而為眾生說未聞法;示入辟支佛，而成就大悲教化眾生。 此即第四，行於二乘修大乘行，菩薩為度二乘則方便示現二乘，雖示現聲聞而為眾生說未聞法，此則又異於聲聞只聞如來宣說妙法而自不能度化眾生。雖示現辟支佛而大慈大悲拔苦與樂成熟有情，此則又異於辟支佛慈悲薄弱只求自了，而不度他。 示入貧窮，而有寶手功德無盡;示入形殘，而具諸相好以自莊嚴;示入下賤，而生佛種性中，具諸功德;示入贏劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見;示入老病，而永斷病根，超越死畏。 此即第五，處於下劣不失尊貴。一貧窮，二根缺，三卑賤，四羸劣丑陋，五老病。此五由滿業所感，屬別報，人中最為可憐。菩薩大悲，為欲攝受此類眾生，令其成熟，故爾受生，方便示現貧窮根缺等相。如示入貧窮，而修諸勝法，使其余有情奮發向上，而自謂之，彼能如是，我亦當能，不因為貧窮而就懶惰失志。再者，自居貧窮而修勝法，能使其余有情心生慚愧，言：他能如是，我為何要放逸呢?但是菩薩不因尊貴而生驕慢。又菩薩為欲度化根缺形殘的眾生，有時故意示現目盲、耳聾、手殘、足跛等相，形殘而能修行，身強體健者見之自能深生慚愧，言：他能修行，難道我四體健全還不如一目盲足跛的殘疾人嗎?同時也能使其余殘疾人暗自思忖：彼人身殘能修淨行，難道我又不能修行嗎?“彼丈夫也，我丈夫也，余何畏彼哉?”於是大家都以他為榜樣，精進勇猛，學佛修行。古德雲：“聖賢多生於貧困、豪傑多起於艱難，有德有慧者多起於災疾。”故菩薩大多不生於下劣惡報的家庭，但是為了顯示難行能行、難忍能忍的菩薩精神，有時故意示現貧窮、根缺、卑賤等相，雖示諸相，而並非業報所生，實是大悲所現。故菩薩現貧窮身而具無量財寶，現殘缺身，而具相好莊嚴;現卑賤人，而具佛種性;現丑陋相，而具那羅延身(肇曰：“那羅延天，力士名也，端正殊妙，智力雄猛。”那羅延身即殊妙強健的色身。)現老病苦，而永斷病根。故菩薩雖處下劣，而不失尊貴。 示有資生，而恆觀無常，實無所貪;示有妻妾采女，而常遠離五欲污泥;現於讷鈍，而成就辯才，總持無失;示入邪濟，而以正濟度諸眾生。 此即第六，處於邪道，不失正道。菩薩雖大富大貴，資生眾具應有盡有，但心不貪著，而恆觀身外之物實是無常，終非實有。菩薩雖示有眷屬妻妾，但常樂遠離，身心清淨，不為物欲所染。菩薩雖示現語言遲鈍，但辯才無滯，定慧圓明，成就四無礙智而善說法要。菩薩大慈大悲為欲度化邪行欲行眾生，有時方便現作魔王，令魔界眾生捨邪行而入正道，或現作淫女，引導好色有情遠離邪欲而入佛智。所謂“先以欲勾牽，後令入佛智。” 現遍入諸道，而斷其因緣;現於涅槃，而不斷生死。 此即第七，於世出世間修不住行。首句顯菩薩不住生死，次句顯菩薩不住涅槃。不住生死，故斷其感生六道的因緣;不住涅槃，故又不斷生死而常在世間。不住生死即大智不捨涅槃;不住涅槃即大悲不捨世間，不捨涅槃則異於凡夫沉淪生死;不捨世間，則異於二乘安住涅槃。菩薩不取不捨，自覺覺他為若此也。 文殊師利!菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。” 總結上文，菩薩不捨世間，不捨有情，但又不住世間，不著有情，是為通達佛道。因為生死即涅槃，煩惱即菩提，世間即出世間，菩薩就在生死上離生死相，當下無有生死，即證涅槃;在煩惱上知煩惱性空，而不執著於煩惱，當下即得般若智慧而證菩提，所以說：“菩薩行於非道，是為通達佛道。” 於是維摩诘問文殊師利：“何等為如來種?” 第二大段明如來種性。於中有三：一、總問總答，二顯示密意，三、迦葉贊歎。此即初問。《解深密經》及魏譯《楞伽經》言一切眾生有五種性：一、人天種性，二、不定種性，、三、聲聞種性，四、獨覺種性，五、如來種性。如來種性為如來正因，以此為因才能發菩提心，修大士行，到究竟位，證如來果，所以維摩诘而正問如來種性。 文殊師利言：“有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種。 此即總答。“有身”者，即身見，梵語薩迦耶見，此為邊見、邪見、見取、戒禁取的根本。“無明”又名愚癡，不明人生宇宙的實相，不明世出世間的因果規律，故名“無明”。“有愛”者：有即三有也，就是欲、色、無色三界;愛即貪愛，於三有而起貪愛，故名有愛。由無明造業，貪愛受生，於此有情輪轉生死。“貪嗔癡”為三毒，亦即三不善根，由此造諸惡業，墮三惡道。“四顛倒”者：於無常執常，苦執為樂，無我執我，不淨執淨，是為四顛倒，由此顛倒故不能出離解脫。 五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。 “五蓋”者：貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑為五蓋。“六入”者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，名六入。“七識處”者，又名七識住，識所安住之處，於三界五趣長養其識，欲識自在，差別所樂，而立七識住。一、身異想異：謂劫初起，欲界人及諸天形貌不一(身異)，想有苦樂捨諸想(想異)。二、身異想一：如初禅梵眾天，謂劫初起，形貌不同(身異)，但同想梵王為眾生父(想一)。三、身一想異：如第二禅天，身貌相同(身一)，但樂捨交雜(想異)。四、身一想一：謂第三禅天，形貌相同(身一)，想唯樂想(想一)。五、無色界空無邊處天，六、無色界識無邊處天，七、無色界無所有處天。此三天無身形，唯有捨受相應。以上為七識安住之處。三界惡道苦重，色界第四禅無想天，無色界非想非非想處天及聖者入滅盡定，能使七識相續斷滅，故非識住。“八邪”者：與八正道相反，解釋見前。“九惱”者：以嗔為體，一、愛我怨家，二、憎我怨家，三、及我己身。過去、現在、未來三世各有如上三種，共為九種，此九能惱眾生，故名“九惱”。“十不善道”者：即造上中下三等十不善業(殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、癡。)，而分別招感地獄、餓鬼、旁生三惡道，故名“十不善道”。 “以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。” ”六十二見“解釋見前。不能具說，概括而言，煩惱染業、邪見執著皆是佛種。何以故?若離世間;則無出世可言，若離生死，亦無涅槃可言;若離煩惱，更無菩提可言。所以佛說：“此有故彼有，此無故彼無。”有凡夫才有如來，若無凡夫，則無有佛。也就是說，若無無明，則無般若智慧;若無三不善根，則亦無有三善根;乃至若無八邪，也就無有八正道;若無十不善業道，也就無有十善業道;若無有漏之身，也就不能證得寂滅無為的法身;若無四顛倒，更不能遠離顛倒而真正證得常樂我淨的涅槃。因為宇宙萬物始終是相反相成，對立統一，離此無彼，離彼無此，知此理者，當下就能悟得文殊所說：“六十二見及一切煩惱皆是佛種”之義。 曰：“何謂也?” 第二顯示密意。於中有二：初問，次釋。如上所說是生三界生死及惡趣的因，並不是佛種，今說為如來種，不是正說，故維摩诘重問所以。 答曰：“若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。 釋中又二：初釋，後喻。什曰：“若法忍至羅漢，無生至佛，皆名正位也。”此處所言入正位者，主要是指已入有余依、無余依二涅槃的阿羅漢。二乘觀我空，斷煩惱，捨世間，入涅槃，故不能發阿耨多羅三藐三菩提心。凡夫雖在世間，有煩惱、有執著，但能直發菩提心，修大士行，既能自度，也能度他，故不同不發大心、不修大行、不證佛果、捨有為而證無為空理的二乘。此就定性二乘而說，若是不定種性而入正位的阿羅漢，雖能捨小轉大，但已證寂滅，修行遲緩，不如一般眾生直趨大乘，根利行猛，修證速疾。所以文殊師利密意呵斥小乘，獎借眾生直趨大乘，故作是說。窺基大師雲：“要發心，乃修行;要修行，乃證果;既不發一切智心者，終不證佛果也。”顯二乘不發大心，而凡夫能發。 譬如高原陸地，不生蓮花;卑濕淤泥，乃生此花。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。 譬喻有三：一、喻污泥能生蓮花，高原不生，蓮花喻無上菩提，污泥喻煩惱生死。二、高原陸地不生蓮花喻出世二乘見理離欲，不能證得阿耨多羅三藐三菩提。三、淤泥卑濕能生蓮花，喻世間凡夫能發菩提心，修大士行，從而證得圓滿的無上佛果。因為蓮花出污泥而不染，若無污泥，當然也就無有蓮花可得。所以眾生雖在煩惱泥中，但能生起佛法，而終將開出一塵不染的蓮花來。二乘證無為法而得出離者，永不能趨無上菩提，猶如高原陸地，終不能生蓮花一樣。 又如植種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法。起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。 二喻種殖糞壤乃生，空地不生。二乘如空，已證無為空性，貪嗔癡煩惱已盡，故無糞壤。眾生雖起我見如須彌山，煩惱熾盛，但能發菩提願，如糞壤之地，能使蓮花滋茂。 是故當知，一切煩惱為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠;如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。 三喻不入大海，不得珍寶。二乘既證無為，安住寂滅，耽著定味，淡泊自足，前無生死之畏，後無苦海之憂，無希無求，故不發大乘阿耨多羅三藐三菩提心。凡夫雖為無明所盲，沉淪六道之中，前有生死之畏，後有苦海之憂，但能發跡塵勞，建立無上菩提大心，智悲雙行，自覺覺他，而終能成佛。 爾時大迦葉歎言：“善哉、善哉!文殊師利快說此語，誠如所言，塵勞之俦，為如來種，我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利!凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以者何?凡夫聞佛法能起無上道心，不斷三寶，正使聲聞終身聞佛法力無畏等，永不能發無上道意。 第三迦葉贊歎，於中有四：一、贊義利，二、釋所由，三、譬喻，四、結語。 肇曰：“凡夫聞法，能續佛種，則為報恩，有反復也;聲聞獨善其身，不弘三寶，則於佛法無反復也。”法華會上五百聲聞蒙佛授記，終將成佛，此就不定種性而言。今言我等如根敗之士，永不能發大心者，此就定性聲聞而言。為勸初學菩薩直趨大乘，勇猛精進，直成佛果，所以文殊師利苦口婆心，大悲直言，其目的是顯當發大願，不發小心，重佛果，呵二乘。上言：“一切煩惱皆是佛種’者，此是密意而說，若顯說者，無始時來無漏菩提種子為佛親因。恭敬三寶，親近善士，聽聞正法，如理作意，為勝增上緣，依此勝增上緣展轉引發，增長無漏種子，所謂無漏淨種日增，有漏染種日減;淨種增長圓滿，染種消滅盡淨，此時異熟識空，入金剛喻定，徹底轉八識成四智，現起圓滿的法報化三身，而成無上正覺。但是蓮花依污泥而生，樓台依大地而立，生死煩惱雖障涅槃而為二乘所斷，然菩薩轉煩惱生死而為長養菩提涅槃的勝增上緣。因為佛果要三大阿僧祗劫才能修成，菩薩自利利他，必須長住生死、勇猛精進，福智資糧才能圓滿。二乘速盡生死，安住涅槃，即於生死不能復住，於諸有情不能生悲，於一切法不能通達，亦無有智，無悲無智，則於殊勝佛果永不能證，故寧造染業流三界，而不證羅漢盡生死。凡夫雖在三界，而能發菩提心，二乘盡生死，則永不能發，如蕉敗種，終不生芽一樣。所以文殊師利言：“六十二見及一切煩惱皆是佛種”，此就勝增上緣一分而說。凡屬教人應捨小趣大，以大悲無畏的精神入生死煩惱大海，度濟無邊眾生成無上覺，此為成就菩提妙果的勝因。 爾時會中有菩薩名普現色身，問維摩诘言：“居士!父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為是誰?奴婢童僕、象馬車乘皆何所在?” 此為第三大段說菩薩父母眷屬乃至家產作業。於中又二：初問，次答，維摩诘本屬在家居士，有家則有父母妻子、親戚眷屬以及家產。今文殊等前來問疾，見室內空無一物，故發此問。肇曰：“淨名權道無方，隱顯難測，外現同世家屬，內以法為家屬，恐惑者見形不及其道，故生斯問。” 於是維摩诘以偈答曰： 次答共有四十二頌，一百六十八句。初四十八句十二頌，即答前問父母妻子以及家產等。次一百零八句二十七頌，廣明菩薩作業，最後十二句三頌，勸發大心以作結，維摩總以出世勝義谛理而作答，所以用”智度菩薩母，方便以為父‘，乃至“降伏四種魔，勝幡建道場”來說明菩薩父母妻子、眷屬親戚等共相。既有家屬家產，即應有所造作，故次言菩薩受生現土等無量妙行，也就是顯示一切菩薩共相作業。因淨名雖示現居士身，但不系屬於家室，而徹底出離三界，然後又入三界攝受眾生，即以無邊世界為家，故其德行作業不同於一般在家俗人。 “智度菩薩母，方便以為父，一切眾導帥，無不由是生。 初頌父母。智為無分別智，其智有二：一、根本無分別智(實相智)，二、後得無分別智(方便智)。根本智實證諸法真如法性，言思道斷，心行處滅，使有情轉凡成聖，變俗為真，生如來家，成大菩提。《心經》雲：”菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無掛礙，無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃;三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。《六祖壇經》雲：“摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無往無住亦無來，三世諸佛從中出。”又說：“般若為諸佛之母，能生三世一切諸佛。”般若智慧為出世解脫的根本，一切賢聖皆從般若生。所以菩薩以智慧為母。後得無分別智善觀諸法事相;方便善巧，如理如量、對機宣說正法，普度眾生，成辦諸佛事業，不墮二乘，故菩薩以方便為父。但是權智以實智為體，實智以權智為用，二智並顯，真俗圓融，故一切諸佛導師，皆從權實二智結合而生。肇曰：智為內照，權為外用，萬行之所由生，諸佛之所因出，故菩薩以智為母，以權為父。“ 法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂捨。 二頌妻女男捨，顯四無量心。肇曰：“法喜，謂見法生喜也。世人以妻色為悅，菩薩以法喜為悅。”世人以妻子為生兒育女，延續後代，使種族不斷;菩薩以法喜為妻，引發眾善，續佛慧命，而使三寶不絕，故曰：“法喜以為妻”。女適他家，心多慈善，菩薩以慈悲為女，外對眾生常行拔苦與樂，故曰：“慈悲心為女”。男多誠實，擔護家業，菩薩善心堅固，誠實如男，內能生慧積善，荷擔如來家業，故曰：“善心誠實男”。悟空為入真如實相之門，菩薩悟法性空，而證實相，可以除妄想，止攀緣，除四魔息塵勞，永離結賊，成諸事業，如人到捨，而身心自安，風雨不能浸，怨賊不能入，故名為捨。什曰：“障蔽風雨，莫過於捨;除滅眾想莫過於空，亦能絕諸問難，降伏魔怨，猶密宇深重，寇患自消。亦雲有非真要，時復暫游，空為理宗，以為常宅也。”故曰：“畢竟空寂捨”。 弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。 三頌弟子善知識。菩薩以一切眾生為弟子，隨意度化，令其斷煩惱，去執著，而入於正道。菩薩以三十七菩提分法、四攝六波羅蜜為道品，為大善知識，修此道品，可以使自他同得解脫，而成無上正覺。什曰：“三十七品，三乘通用，菩薩兼以六度為道品，取其親附守護，利益成就，義同三益，故類之知識。” 諸度法等侶，四攝眾妓女，歌詠頌法言，以此為音樂。 四頌伴侶、妓女及音樂。諸度者即六波羅蜜，六波羅蜜總攝萬行，常修六度可以積集福智二種資糧，故菩薩以此為伴侶。四攝主要在利益眾生，攝受眾生故先得其情，所以四攝以布施為首，以同事為終。妓女彈歌舞唱，使他人歡悅，菩薩修四攝以利益眾生，亦使眾生歡悅，故譬為妓女。菩薩演說妙法，悅眾生心，醒覺迷蒙，神境清泰，情志踴躍，故喻如音樂。 總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙花，解脫智慧果。 五頌園苑、樹林、花果。什曰：“總持廣納，為眾妙之林，奇玩娛心，猶如園苑也。”園苑是總，園中生樹，樹上開花，由花結果，如其次第。總持是陀羅尼，能廣攝多法多義，故喻園苑。由此園苑之總持大法，而生無漏之林樹;由此無漏之林樹，而開覺意之淨妙花;由此覺意之淨妙花，而結解脫之智慧果。意顯眾生聞法修道，道從法生;或聞法覺悟真理，覺從法生，故修行證真能得無為解脫之涅槃。有為智慧之菩提。故無漏喻法林樹，覺悟喻淨妙花，解脫喻智慧果。道生曰：“夫無漏之法，既根深不可拔，又理高而扶疏，為樹之像也，漏法不復得間錯其間，林之義也。”什曰：“花之體合則不妙，開過則毀，而合則適，乃盡其妙也，調順覺意亦復如是。高則放散，下則沉沒，高下得中，乘平直往，開合之相，其猶淨花也。” 八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴此無垢人。 六頌池水、淨花、無垢人。池中有水、池裡生蓮，水可除垢，如其次第。八解即八解脫：一、有色觀諸色解脫;二、內無色想觀外諸色解脫;三、淨解脫身作證具足住解脫;四、空無邊處解脫;五、識無邊處解脫;六、無所有處解脫;七、非想非非想處解脫;八、想受滅解脫，解脫空障，故名解脫。由解脫而心自得定，清淨湛然，如水得池，而自然靜止，故喻八解脫池。禅定如水，池中生蓮，香妙淨潔。八解脫能生七淨花，故喻七淨為蓮花。七淨花者：一、戒淨：身口所作清淨;二。心淨：斷煩惱，心清淨。三、見淨：見法真性，不起妄想;四、度疑淨：真見深斷疑;五、分別道淨：分別是道非道;六、行斷知見淨：知見所行善法與所斷惡法清淨分明;七、涅槃淨：證得涅槃，遠離諸垢。得七清淨，入污泥而不染，水可沐浴，洗除塵垢，定亦如是，能發智慧，能伏煩惱，使人徹底出離而得解脫。 象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，游於八正路。 七頌象馬車乘及八正路。什曰：“駕大乘游於十方，自在無礙，兼運眾生，俱至道場也。”菩薩具五大神通能游十方，故喻象馬。大乘能運載眾生越度苦海，故喻如車。修行之主貴在調心，故經雲：“制心一處，無事不辦。”心得調伏，自能持志不失，而行乃不妄，故喻調御。御人常在，自然馬不妄馳，而車不傾覆。八正路即八正道，菩薩及一切眾生同游於八正道，故喻如路，肇曰：“五通為象馬，大乘為上車，一心為御者，游於八正道。” 相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧為上服，深心為花鬘。 八頌相具、眾好、上服及花。諸佛以三十二相嚴容，不藉莊嚴具;以八十隨好飾身，不假绮飾品。慚愧止惡修善如上等衣服遮惡彰身，所以佛以裸形外道為無慚無愧。又菩薩能深信因果，止惡修善，自利利他，歡喜欣樂，無有疲厭，如花曼飾首，故曰：“深心為花鬘”。 富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利。 九頌財利。信、戒、聞、捨、慧、慚、愧為七聖財。菩薩由深信因果而持戒。戒有律儀、攝善法，饒益有情三類，由持饒益有情戒，則要為眾生宣說正法，由說法則自必多聞正法，聞正法則能安住上捨，不取於相，由安住上捨則有慧生，有智慧則能止惡修善，而有慚有愧。菩薩以聖財七寶布施於人，能滋養眾生慧命，猶世人以金銀等七寶布施於人能安養色身一樣。但是菩薩修自利利他之行，以此福德回向阿耨多羅三藐三菩提，其利至大，其果亦大。(回向者：《華嚴經》說有十種：“1、救護一切眾生離眾生相回向;2、不壞回向;3、等一切佛回向;4、至一切處回向;5、無盡功德藏回向;6、隨順平等善根回向;7、隨順等觀一切眾生回向;8、真如相回向;9、無縛解脫回向;10、法界無量回向。) 四禅為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能逾，降伏四種魔，勝幡建道場。 十、十一、十二，三頌，床座、飲食、澡浴、塗香、四魔、勝幡。肇曰：”四禅高床，修淨命之所成。”床座息身、息心，依四禅定能發通，發慧，故喻如床座。常修淨命，能息貪息妄，貪妄息滅，心自得定，依於定心而能生慧，故喻如命。“多聞增智慧，以為自覺音”者：什曰：“向說床則至其安寢，安寢則覺之有法，故次說樂。外國貴人眠時，要先敕樂人，明相出時，微奏樂音，然後乃覺，今以多聞法音，覺其禅床也。“甘露法之食，解脫味為漿”者：法性空理、實相真如是菩薩的甘露食;去除執著，遠離生死煩惱是菩薩的解脫漿。羅什說味有四種：“一、出家離五欲;二、行禅離愦鬧;三、智慧離妄想;四、涅槃離生死。”具此四味即得解脫，故喻為漿。“淨心以澡浴，戒品為塗香”者：淨心即一心禅寂，以定水能滌除煩惱，洗去塵垢，故喻如澡浴，此為大乘定學。戒能防非止惡廣修諸善，如塗香能辟除臭穢，故喻塗香，此為大乘戒學。戒能息惡，定能除染，然後自有智慧生起，實證真如而得解脫，所謂“食不死法，飲解脫味”。菩薩內能除滅煩惱等賊，外能摧伏蘊等四魔，勇健無比。然後自能高建法幢，普度眾生，雙覺圓滿，而成佛果。 以上十有二頌顯父母家產等，建立菩薩之體;以下二十七頌廣明業務，建立菩薩之用。有體則必有用，以用顯體。 雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。 明業務中，初二頌受生供養。菩薩食不死法，飲解脫味，則知諸法實無生滅，初地菩薩得無生忍，便欣入滅，諸佛如來即摩頂而止之曰：“汝雖得此法門，諸佛無邊法門汝猶未得;又余有情沉溺生死，於此法門未獲證知，故汝不應入滅，更當精進，圓滿佛法，度濟眾生。”(見《華嚴經》)所以菩薩雖知諸法實無生滅，但是為了上圓佛果，下化眾生，雙積福慧兩種資糧，故長在人天受生而不滅度。菩薩悉現佛土如日普照，照知佛土隨意往生無有障礙。又菩薩供養十方無量如來而無分別，了達佛及自身自性平等，實相無二。菩薩無有我法執著，故不同於凡夫供佛起我佛想而有差異。 雖知佛國土，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生，諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。 三四二頌常修淨土，現身度生。菩薩證法實相，了達佛國淨土及與眾生平等如幻，無有實體，自性本空，而無執著，(此屬大智);但是同時又大悲不捨眾生，方便善巧於一切剎土、無量有情隨類現身進行度化，(此屬大悲)。菩薩大智大悲自覺覺他，上成下化，自在解脫。“無畏力菩薩”者：即菩薩四無畏、十力。四無畏：一、總持無畏，二、決疑無畏，三、知根無畏，四、報答無畏。十力：發一切智心堅固力，二、不捨眾生大慈力，三、具足大悲力。四、信一切佛法精進力，五、思行禅定力，六、除二邊智慧力，七、成熟眾生力，八、觀法實相力，九、入三解脫力，十、無礙智力。 或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，天地皆洞然，眾生有常想，照令知無常。 六七兩頌示現根身器界二俱無常。一切眾生著身為常、為樂、為我、為淨。菩薩為欲成熟有情，故示現生老病死的無常、苦、空、無我相，令眾生了知自身無常，如幻如化，而不貪著自身。又一切眾生不達器界無常，而貪著世間，不欲出離;菩薩為了度化眾生，故現器界或火焚，或水浸、或風掃，使有情皆知三界不安，猶如火宅，劫火一起，天地洞然，而不貪著世間，自求出離。知自身無常，而不貪著，即破我執;知器界無常，而不貪著，即破法執。二執俱破，二障自斷，不求解脫，而解脫自得;不求出離，而出離自至。這就是菩薩方便善巧、為令有情徹底解脫而大悲示現無我無法、一切無常，以成就群生。 無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其捨，化令向佛道。 八頌顯菩薩以大慈悲為攝受眾生為一體，教化有情，令趣佛道。 經書禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。 九頌顯菩薩博學多能，精通五明，對世間一切工巧技藝無不盡通，對內外典籍無不得入，方便善巧，廣行饒益有情之事。 八頌顯菩薩引導眾生趣入佛道，屬真谛。九頌顯菩薩隨順世間，廣作俗事，饒益有情，屬俗谛。真俗圓融，即是菩薩。 世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。 十頌顯菩薩示外道身，方便度生。菩薩為欲度化邪惡不正的外道諸眾，有時方便善巧於中出家，因解他人的執著迷惑，故大悲示現，但菩薩不墮邪見，自有堅固的正知正見。肇曰：“九十六種，皆出家求道，隨其出家，欲解其惑，不同其見也。” 或作日月天，梵王世界王，或時作地水，或復作風火。 十一頌菩薩變化日月等以利益一切有情。什曰：“劫初時未有日月，亦未有眾生，幽冥處初不見日月，故為作日月，令得照明也。”梵王者：即大梵天王，菩薩化作日月以除眾生昏暗，化作梵王以統領世界，天旱化作水，溺水為現地，寒冷化作火，悶絕化涼風。菩薩大智如日月，能除眾生無明;菩薩引導眾生出生死海，如梵王統率世間;菩薩說法能除眾生塵垢，故喻如水;法能生長眾生慧命，故喻菩薩如地;火能焚燒煩惱，風能蕩除執著，故喻菩薩如火如風。 劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。 十二頌顯菩薩大悲，現諸藥草，令眾生服之，消諸病毒。菩薩如大醫王，對症與藥，眾生服之，能療諸疾。 劫中有饑馑，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法與人。 十三頌顯菩薩但願眾生得離苦，不為自己求安樂的大悲精神。菩薩內能盡施髓腦骨血，外能盡施金銀珠寶於眾生，所以能於饑馑之時，現身作飲食，以施與饑者。 劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無诤地。 十四頌顯菩薩於刀兵劫中起大慈悲力化導一切眾生，令破我執，以使一切眾生彼此之間互敬互愛，和合無诤。 如上第十一頌顯大三災，即火災、水災、風災，所謂火燒初禅，水浸二禅，風掃三禅。從欲界直至色界三禅，皆毀於水火風，如此三災，名大三災。 第十二、十三、十四，三頌，顯小三災，即瘟疫、饑馑、刀兵。瘟疫災者：《瑜加大論》雲：“人壽二十歲時，本起厭患，今乃退捨，爾時多有疫氣障疬災橫熱惱，彼諸有情遇此諸病，多悉殒殁，如是病災，七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情復共聚積，起中厭離，由此因緣，壽量無減，病災乃息。”刀兵災者：什曰：“將來世劫盡時，刀兵起，人壽十歲，婆須密從忉利天下，生王家，作天子，化眾人言，我等祖父壽命極長，以貪嗔恚無慈，故致此短壽，是故汝等當行慈心。眾人從命，惡心漸薄，此後生子，壽二十歲，如是轉續，至彌勒時，八萬四千歲也。”饑馑災者：《瑜伽大論》雲：“人壽三十歲時方始建立，爾時精妙飲食不可復得，唯煎煮朽骨共為宴會，若遇一粒稻麥稗粟等子，重若末尼，彼諸有情多無氣勢，顛僵在地不能復起，由此饑馑，有情之類亡沒殆盡，此之險災經七年七月七日七夜，方乃得過，彼諸有情復共聚集，起下厭離，由此因緣，壽不退減，險災遂息。” 菩薩於大小三災之時，忘我利他捨己救人，顯示了但願眾生悉離苦，不為自己求安樂的大悲精神，菩薩正是以這種精神時時利他，饒益有情。 若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。 十五頌降伏戰爭示現威勢。菩薩於兩陣相對時，現威神力援助弱小、使強者屈服。如唐朝的鄧隱峰見土蕃與唐軍交戰時，便躍身於虛空阻止兩軍作戰，從而彼此和好，永息干戈。這就是菩薩大雄無畏的無畏布施精神。 一切國土中，諸有地獄處，辄往到於彼，勉濟其苦惱。 十六頌拔地獄苦。“地獄”者：梵語那羅迦，漢譯不樂、可厭等。其依處在地下，故謂之地獄。菩薩以大慈悲力拔濟受極大痛苦的地獄有情，如地藏王言：“地獄不空，誓不成佛。” 一切國土中，畜生相食啖，皆現生於彼，為之作利益。 十七頌拔畜生苦。“畜生”者：梵語底粟車，舊譯畜生，新譯傍生，為畜養之生類，故名畜生;傍雜人趣而生，故名傍生。菩薩以大慈悲力示現於畜生趣中，度濟彼類有情，如佛本生曾作鹿王。《八識規矩頌》有成所作智現化身度濟地前菩薩、人、天、二乘及三塗眾生雲：“三類分身息苦輪”。即對地獄餓鬼、傍生隨類現身進行拔濟，皆屬此類。 示受於五欲，亦復現行禅，令魔心愦亂，不能得其便。火中生蓮花，是可謂希有，在欲而行禅，希有亦如是。 十八十九二頌顯在欲行禅，肇曰：“欲言行禅，復受五欲;欲言受欲，現復得禅。莫測其便，所以愦亂也。”菩薩雖常在世間，不離五欲，以度眾生;但又同時無執無著，一心禅寂，清淨寂滅。魔心恐怖，愦亂不定，對余有情不得其便而不能傷害。可見菩薩方便善巧，有智有悲，有悲者，不離世間五欲以度眾生;有智者不取於相，如如不動。在欲即不捨世間，不住涅槃;在禅即不住世間，不捨涅槃。不取不捨，自在超脫，如火中生蓮，甚奇希有，終不能壞。 或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。 二十頌顯菩薩為度樂著五欲的好色之徒，有時示現淫女，引誘一切好色有情趣入佛智。但是菩薩是悲愍此類有情而方便示現，因為好色之徒，貪著五欲，不求出離，菩薩為了度化他們，故權現淫女，令其知身不淨，知受是苦，生命短促，世間無常，從而遠離五欲，發心修行，而得出離，所以說：“先以欲鉤牽，後令入佛智。” 或為邑中主、或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。 二十一頌居尊馭眾。“邑”者：都城、城市、名邑。菩薩有時或作邑主、或作商導、或作國師、或作大臣，以種種方便，利益眾生。 諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。 二十二頌現寶濟貧、令發大心。菩薩對貧窮有情先作財施，次作法施;作財施以滋色身，作法施以育慧命。財法雙施，自能身心俱利，而至解脫。 我心驕慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。 二十三頌大力除慢。有驕慢則不能恭敬佛法僧三寶，亦不能上求菩提，下度眾生。貢高既摧，妄執自去然後乃能恭敬三寶，而上求下化，肇曰：“慢心自高，如山峰不停水，菩薩現為力士，伏其高心，然後潤以法水。” 其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。 二十四頌安慰除怖。菩薩對驚恐怖畏的眾生，則施以無畏，以使眾生遠離驚懼。身心安穩，然後再施以佛法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，而永息怖畏。 或現離淫欲，為五通仙人，開導諸眾生，令住戒忍慈。 二十五頌現作仙人離欲修善，如釋迦牟尼曾作忍辱仙人。什曰：“世無賢聖，眾生下劣，不入深山，故化以戒忍也。” 見須供事者，現為作童僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。 二十六、二十七兩頌屈躬事人，導以正法，菩薩為了度化眾生，有時現作童僕，屈躬事人，彼既悅意，然後方便善巧，開說正法，令其止惡修善，發菩提心。 如是道無量，所作無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾，假令一切佛，於無數億劫，贊歎其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。 末後三頌勸發大心以作結。初頌總結。“道”謂妙道，“德”謂德行。菩薩德行無邊，妙道無量，故“無有涯”。“智慧”謂根本無分別智及後得無分別智。根本智建立自體德行之主，後得智方便度生建立妙道之功。智慧為能度，眾生為所度;能度的智慧無邊，所度的眾生無量。為度無邊眾生，而修無邊德業，此即菩薩的悲願無邊。次頌顯示諸佛無數億劫廣贊智慧功德永不能盡。三頌勸發阿耨多羅三藐三菩提心。如果聞無上法而不發大心者，除非他是癡冥無智的下劣有情。所以凡聞此法者。應俱發菩提願、廣修大士行以自覺覺他、自利利他才是。
上一篇：維摩诘所說經新注 入不二法門品第九
|