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楞伽經白話解卷二 一切佛語心品第二 第二章 離因離緣離言說
第二章 離因離緣離言說 本章有五節 一 外緣和內緣 二 六種因 三 種種因緣非漸次生非俱時生 四 言說四種妄想相 五 言說與所說都非第一義 第一節 外緣和內緣 經文 爾時,大慧菩薩摩诃薩復請世尊:惟願為說一切諸法緣因之相,以覺緣因相故,我及諸菩薩離一切性有無妄見、無妄想見漸次俱生。 白話解 大慧菩薩請佛開示:世尊!請為我們說一切種種法的因緣相,使我和眾位菩薩了解因緣相,離一切性,離有無二邊妄想,離漸次生和俱生的邪見。 經文 佛告大慧:一切法二種緣相,謂外及內。 白話解 佛告訴大慧:生起法相有兩種緣:外緣和內緣。 經文 外緣者,謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工諸方便緣,有瓶生。如泥瓶,縷迭、草席、種芽、酪酥等,方便緣生亦復如是,是名外緣前後轉生。 白話解 先說外緣,譬如泥坯造成泥瓶,有賴於泥坯以外的的柱、輪、繩、木、水、人工等等條件,才能造成泥瓶。毛織成氈,草編成席,種子發芽,酪熟成酥,都有賴於一定的外部條件。一個識相的生成和轉變,也有賴於外塵的作用,緣外塵前滅後生,展轉相生。這些外部條件,稱為“外緣”。 經文 雲何內緣?謂無明愛業等法,得緣名。從彼生陰界入法,得緣所起名。彼無差別,而愚夫妄想,是名內緣法。 白話解 什麼是內緣?心內的無明愛業也會引發五陰、十八界、十二入生起種種法相,這無明愛業也是妄識所緣的條件,稱為內緣。其實,緣和所緣,都是妄想緣起的條件,內和外亦無絕對的界線,為順愚夫的妄想心,便起一個名字,稱為“內緣”。 第二節 六種因 經文 彼因者,有六種,謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。 白話解 一個法相的生成和變化,也有其內在因果關系。一般說有六種因:當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。 經文 當有因者,作因已,內外法生。 白話解 一、當有因。當起了一個念,必定因這個念生成某種法(包括內法和外法),而且這某種法也必定因這個念生,這個念就是這某種法的當有因。 經文 相續因者,作攀緣已,內外法生陰種子等。 白話解 二、相續因。生起了一個法,遇上內緣或外緣,轉生一個新的法相,而成了五陰的種子,這個內緣或外緣就是新法相的相續因。 經文 相因者,作無間相,相續生。 白話解 三、相因。緣名相、事相無間生起妄識,這被緣的名相事相就是妄識的相因。 經文 作因者,作增上事,如轉輪王。 白話解 四、作因。依增上緣作意而生,像轉輪一樣,展轉相生,這增上緣就是作因。 經文 顯示因者,妄想事生已,相現作所作,如燈照色等。 白話解 五、顯示因。像點亮了一盞燈把色相照亮一樣,把識相顯示分明的因緣就是顯示因。 經文 待因者,滅時作相續斷,不妄想性生。 白話解 六、待因。前識已滅,有待於新的內外緣轉生後識,這種情況稱為待因而生。愚夫以為這時斷了因緣,妄想不生。其實識流注剎那不住,未到聖智境界的愚夫妄想不斷。 第三節 種種因緣非漸次生非俱時生 經文 大慧,彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。 白話解 說內外緣,說六種因,都不應執著因緣相。愚夫執著因緣相,還在這些因緣是漸次生或一時俱生的問題上糾纏不清。不能說漸次生,也不能說一時俱生。 經文 所以者何?若復俱生者,作所作,無分別,不得因相故。 白話解 如果說一時俱生,則不分哪個是作者,哪個是所作,說不清哪個是因,哪個是果。 經文 若漸次生者,不得相我故。漸次生不生,如不生子,無父名。 白話解 如果說依多種因緣漸次生成一種識相,那麼這過程中間某一個緣起的條件剎那間生成了什麼呢?譬如未生出兒子的人不能叫做父親,同樣,未生出果的條件不能叫做因。 經文 大慧,漸次生、相續、方便,不然,但妄想耳。因攀緣次第增上緣等,生所生故。 白話解 說漸次生、相續生、方便生,都說不通,都是自心妄想而已。因為都是攀緣漸次增上緣而生,生了即滅,滅了又生,生滅不已。 經文 大慧,漸次生不生,妄想自性計著相故,漸次俱不生,自心現受用故。 自相共相外性非性。 白話解 如果了知自己心中顯現的法離性非性,得無生忍,就不存在漸次生或俱生的問題了。菩薩作方便施設,不要管漸次不漸次、俱不俱,都是自己心中受用 才有生所生。 自相、共相,內緣、外緣,都無實性。 經文 大慧,漸次俱不生,除自心現,不覺妄想故相生。 是故,因緣作事方便相,當離漸次俱見。 白話解 說漸次、說俱不俱,除了自心顯現的、自己覺察不到的妄想外,都無真實。所以,依因緣成所作事,不要考慮是不是漸次生、是不是俱生。應當遠離漸次俱不俱等妄見。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 一切都無生,亦無因緣滅。 於彼生滅中,而起因緣想。 白話解 世尊把依因緣起的生滅相再宣示一遍,說偈言: 善觀一切都無生,無因無緣亦無滅, 愚夫妄想生滅中,生起因緣妄分別。 經文 非遮滅復生,相續因緣起。 唯為斷凡愚,疑惑妄想緣。 有無緣起法,是悉無有生。 習氣所迷轉,從是三有現。 白話解 沒有止息滅復生,因緣相續不斷絕, 為斷凡愚癡惑見,妄想緣起方便說。 有無緣起諸般法,無始習氣所迷轉, 其實並無有所生,習氣流注三有現。 經文 真實無生緣,亦復無有滅。 觀一切有為,猶如虛空華。 攝受及所攝,捨離惑亂見。 非已生當生,亦復無因緣。 一切無所有,斯皆是言說。 白話解 究竟真實無生緣,無生也就無滅緣, 觀察一切有為法,猶如空花與閃電。 身心攝受及所攝,智者捨離惑亂見, 並無已生或當生,亦復無有諸因緣。 了知一切皆不實,離言說相是聖賢。 第四節 言說四種妄想相 經文 爾時,大慧菩薩摩诃薩復白佛言:世尊,惟願為說言說妄想相心經。世尊,我及余菩薩摩诃薩,若善知言說妄想相心經,則能通達言說所說二種義,疾得阿耨多羅三藐三菩提,以言說所說二種趣淨一切眾生。 白話解 大慧菩薩再請佛開示:世尊!請為我們開示言說妄想相心經。我和所有菩薩如果明白了言說妄想相心經,便能通達言說和所說的真實義,能迅速得阿耨多羅三藐三菩提(無上佛道),施設言說和所說的二種方便,以淨化一切眾生。 經文 佛告大慧:谛聽谛聽,善思念之,當為汝說。 大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。 白話解 世尊告訴大慧:好好聽著,認真思考隨時憶念。我現在詳細給你說。 大慧說:好啊。世尊!我用心聽著。 經文 佛告大慧:“有四種言說妄想相,謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。 白話解 佛告訴大慧:通常有四種妄想言說:相言說,夢言說,過妄想計著言說,無始妄想言說。 經文 相言說者,從自妄想色相計著生。 白話解 計著妄想色相生起的言說是相言說。 經文 夢言說者,先所經境界隨憶念生。從覺已境界無性生。 白話解 跟做夢時顯現以前見過的影像一樣,從憶念不實妄想生起的言說是夢言說。 經文 過妄想計著言說者,先怨所作業,隨憶念生。無始妄想言說者,無始虛偽計著過,自種習氣生。 是名四種言說妄想相。 白話解 憶念過去心中怨恨的惡業生起的言說是過妄想計著言說。計著無始虛偽習氣生起的言說是無始妄想言說。 這就是我說的四種言說妄想相。 經文 爾時,大慧菩薩摩诃薩復以此義勸請世尊:惟願更說言說妄想所現境界。世尊,何處,何故,雲何,何因,眾生妄想言說生? 白話解 大慧以這個問題再向世尊請教:請為我們再說清楚發生言說妄想的具體情況。言說是從什麼地方發生的?為什麼會有言說?又是怎樣生起言說妄想的?為什麼言說跟妄想有關? 經文 佛告大慧:頭、胸、喉、鼻,唇、舌、龈、齒,和合出音聲。 大慧白佛言:“世尊,言說妄想,為異為不異?” 白話解 佛告訴大慧:言說是用聲音表達的。頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龈、齒互相配合,發出種種聲音。 大慧問佛:言說與妄想,兩者是異還是不異? 經文 佛告大慧:言說妄想,非異非不異。所以者何?謂彼因生相故。 白話解 佛告訴大慧:言說與妄想非異非不異。言說是表達心意意識的工具,言說表達了自心妄想,因為心中有妄想,才用言說表達出來。 經文 大慧,若言說妄想異者,妄想不應是因。 若不異者,語不顯義,而有顯示。 是故非異非不異。 白話解 如果言說與妄想異,妄想不應是言說的因。 如果言說與妄想不異,但言說不能顯示其真實義,只能通過言說的顯示才能悟出其所說的真實義。 所以言說與妄想非異熟非不異。 白雲按: 如果言說與妄想異,妄想不應是言說的因。 如果言說與妄想不異,雖然言說不能顯示真實義,卻要通過言說的顯示才能悟出其所說的真實義。 可惜有不少人都喜歡用偏見看問題。 當聽說第一義離文字時,就以為可以不要三藏十二部經了。 當學了一些經文時,就以為經文所說就是第一義,就是宇宙的絕對真理了。 這兩種都是非常有害的偏見。 第五節 言說與所說都非第一義 經文 大慧復白佛言:世尊,為言說即是第一義,為所說者是第一義? 佛告大慧:非言說是第一義,亦非所說是第一義。 白話解 大慧又問佛:言說是第一義,抑或所說的是第一義? 佛告訴大慧:言說不是第一義,所說的內容也不是第一義。 經文 所以者何?謂第一義聖樂,言說所入是第一義,非言說是第一義。 第一義者,聖智自覺所得,非言說妄想覺境界,是故言說妄想,不顯示第一義。 白話解 為什麼?只有自覺聖智境界才能悟入第一義,而言說不可能顯示第一義。 第一義,由修入聖智境界的菩薩正確覺知所得,不是執著言說妄想相的人所能覺知。所以言說妄想不可能顯示第一義。 經文 言說者,生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者,彼不顯示第一義。 白話解 再說,言說隨自己心中影象和意念而生,這些形象和意念依種種動搖不定的因緣展轉生滅,所以它不能顯示第一義。 經文 大慧,自他相無性故,言說相不顯示第一義。復次, 大慧,隨入自心現量,故種種相外性非性,言說妄想不顯示第一義。是故大慧,當離言說諸妄想相。 白話解 言說本身的自相和依他緣起的他相(所緣的條件)都無確定的自性,所以言說相不可能顯示第一義。 隨內外因緣變化的自己心中顯現的影像,一切現象都離性非性,所以言說妄想不顯示第一義。你們應當遠離言說妄想相。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 諸性無自性,亦復無言說。 甚深空空義,愚夫不能了。 一切性自性,言說法如影。 自覺聖智子,實際我所說。 白話解 尊把言說妄想相再宣示一遍,說偈言: 諸法自性無實性,言說難以說得清, 至深至奧空空義,凡愚之人不能明。 一切諸法性自性,言說妄想影隨形, 自覺聖智第一義,如實觀察是最勝。 白雲按 楞伽經所闡述的就是理論與實踐相結合的大學問。 理論是實踐的指南,實踐是檢驗理論的唯一標准。 釋迦牟尼是這個觀點,當代高明的哲學家還是這個觀點。
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