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楞伽經白話解卷一 一切佛語心品第一 第九章 避免生起誹謗相
第九章 避免生起誹謗相 本章有六節 一 四種非有建立誹謗相滅 二 非有相 三 非有見 四 非有因五 非有性 六 為安眾生故作種種類像 第一節四種非有建立誹謗相 爾時,大慧菩薩摩诃薩復白佛言:世尊!建立誹謗相,唯願說之,令我及諸菩薩摩诃薩離建立誹謗二邊惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提①。覺已,離常建立,斷誹謗見,不謗正法。 [注] ① 阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅三藐三,意為無上正確;用般若智慧觀照三昧中的玄妙境界,從而淨化心靈,建立無分別智,圓滿覺知一切法實相,這樣的殊勝境界,稱為菩提,意譯覺悟,又譯智慧,又譯道。阿耨多羅三藐三菩提,常譯為無上正等正覺,簡譯為無上菩提、無上覺、無上道。 白話解 大慧菩薩請佛開示:世尊!為什麼會造成誹謗?請為我們解說,使我和所有菩薩能避免引起誹謗的二邊惡見,早日得無上正等正覺。明白這個道理,可以捨離一般人常犯的錯誤,消除能引起誹謗的荒謬見解,不至於引起別人誹謗正法。 經文 爾時,世尊受大慧菩薩請已,而說偈言: 建立及誹謗,無有彼心量。 身受用建立,及心不能知。 愚癡無智慧,建立及誹謗。 白話解 世尊接受大慧菩薩的請示,先說偈言: 建立誹謗諸惡見,並非此人作思量。 唯身受用而建立,彼心渾然不覺知; 愚癡之人無智慧,妄自建立誹謗相。 經文 爾時,世尊於此偈義,復重顯示,告大慧言: 有四種非有有建立。雲何為四?謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立,是名四種建立。 白話解 接著,世尊詳細解說這偈言的意義,告訴大慧: 把並非實有的東西當成實有,建立有見。常犯的錯誤有四種。是哪四種?是非有相建立,非有見建立,非有因建立,非有性建立。 經文 又誹謗者,謂於彼無所得,觀察非分,而起誹謗,是名建立誹謗相。 白話解 為什麼會有誹謗見呢?就因為他們的四種非有建立,在禅定中並無所得,觀察到沒有這回事,就反過來,認為一切都無,非無說無,就產生了誹謗見。這就說是建立誹謗相。 下面是恭錄釋正受集注,供眾位善知識對照。 爾時,大慧菩薩摩诃薩復白佛言:世尊!建立誹謗相 ,唯願說之, 注雲:因上觀二無我,能離有無斷常二見,古請說建立誹謗相也。非有說有,名建立,非無說無,名誹謗。 令我及諸菩薩摩诃薩離建立誹謗二邊惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已,離常建立,斷誹謗見,不謗正法。 注雲:蓋正法離有無,若說有無,即是謗正法也。 爾時,世尊受大慧菩薩請已,而說偈言: 建立及誹謗,無有彼心量。 注:建立誹謗,初無有實,故曰,無有彼心量。 身受用建立,及心不能知。 注:身雖受用建立,而心不知其然。所起但是心,離心不可得。 愚癡無智慧,建立及誹謗。 愚夫執有執無為實也。 爾時,世尊於此偈義,復重顯示,告大慧言: 有四種非有有建立。雲何為四?謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立,是名四種建立。 新說雲:此列四名,謂非有獻見因性中而橫立也。 又誹謗者,謂於彼無所得,觀察非分,而起誹謗,是名建立誹謗相。 謂於諸惡見所建立法,求不可得,不善觀察,遂生誹謗。此是建立誹謗相。 第二節非有相 經文 復次,大慧,雲何非有相建立相?謂陰界入非有自共相而起計著,此如是,此不異,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,無始虛偽過,種種習氣計著生。 白話解 怎樣的非有相會引起誹謗相?對並不是實有的五陰十八界十二入引起的心中種種影像,執著它們有這樣的自相,有那樣的共相,說這個是什麼,不是什麼,這叫做‘非有相建立\’。這些非有相建立的妄想,是由於長期以來執著虛妄的、不實的種種習氣形成的。 第三節 非有見 大慧,非有見建立相者,若彼如是陰界入,我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立,是名非有見建立相。 非有見建立,指把並不正確的見解當成正確的見解。他們對五陰、十八界、十二入引起的心中種種影像,生起我、人、眾生、壽者、長養、士夫等等錯誤知見,叫做“非有見建立”。 第三節非有因 經文 大慧,非有因建立相者,謂初識無因生,後不實如幻。 本不生,眼色明界念,前生生已,實已還壞,是名非有因建立相。 白話解 非有因建立,指把虛妄的依因當成是實在的東西。一切因緣虛妄無實,因而相續轉生的種種識相,都不實如幻。 譬如說因眼根、色塵、光明、欲念和合生成眼識,前識剛生出,剎那即壞滅;這生起眼識的四種因緣,都虛妄無實。把虛妄無實的因執著為實有,叫做“非有因建立”。 第四節非有性 經文 大慧,非有性建立相者,謂虛空、滅、般涅槃、非作,計著性建立。此離性非性,一切法如兔馬等角,如垂發現,離有非有,是名非有性建立相。 白話解 非有性建立,指把並不實在的性質當成實有其事。虛空、寂滅、涅槃、無作等無為法,離性非性,都像兔角、馬角一樣,離有非有;把這些法相執著為實性,叫做“非有性建立”。 經文 建立及誹謗,愚夫妄想,不善觀察自心現量,非聖賢也。 是故離建立誹謗惡見,應當修學。 白話解 這四種非有建立相,就是誹謗相,這些錯誤的容易引起誹謗的觀點,都是愚夫的妄想,到達聖賢位的菩薩不會再有如此荒謬的觀點。 修學菩薩行,對別人說法,應當注意避免這些會引起誹謗的荒謬觀點。 第五節 為安眾生故 作種種類像 經文 復次,大慧,菩薩摩诃薩善知心意意識、五法自性、二無我相,趣究竟,為安眾生故,作種種類像。如妄想自性處,依於緣起。譬如眾色如意寶珠,普現一切諸佛剎土,一切如來大眾集會,悉於其中聽受佛法。 白話解 再說,菩薩徹底掌握了心意意識五法自性和二種無我的觀點,便能隨不同眾生的希望心而取最合適的剎土,順其妄想自性,施設種種方便法門以行化度。像各色如意寶珠能照見無量玄妙景象那樣,菩薩能依緣變化,生起種種形象,能引導聽法的人見到無量莊嚴的佛國,有眾多如來、菩薩、比丘等等在其中聽受佛法。 經文 所謂一切法,如幻如夢,光影水月。於一切法,離生滅斷常①,及離聲聞緣覺之法,得百千三昧,乃至百千億那由他三昧。得三昧已,游諸佛剎,供養諸佛。生諸天宮,宣揚三寶②,示現佛身,聲聞菩薩大眾圍繞,以自心現量度脫眾生,分別演說外性無性,悉令遠離有無等見。 [注] ① 離生滅斷常 離相不生心,得無生法忍,離分段生滅,亦離變易生滅,便說是離生滅。一種外道認為入三昧正受,一切識滅,流注亦滅,或說死了便一切斷滅了,便是涅槃。這種妄見是斷見。另一種外道認為有能主宰一切法的“神我”,這個“神我”貫通過去、現在、未來三世,常住不變。這種妄見是“常見”。遠離“斷見”和“常見”,便是離斷常。 ② 三寶一般指佛、法、僧為佛門三寶。《六祖壇經》說:“佛者覺也,法者正也,僧者淨也。”勸修行人歸依自性覺、正、淨三寶。 白話 所說的一切法,如幻如夢,如光影水月。菩薩對這些如幻的一切法,能捨離生滅妄見、捨離‘斷見\’和‘常見\’、捨離聲聞緣覺修習的小乘法,能進入百種千種三昧,乃至能進入百億種、千億種三昧。進入如是三昧,游歷種種國土,供養三世十方無量佛,自由出入欲界天、色界天、無色界天的天上宮殿。在天宮中示現佛的化身,有眾多聲聞乘比丘和菩薩圍繞聽法。示現佛化身的菩薩對眾人說法,宣揚三寶,讓所有聽法的人在幻化境界中受到啟發,從而明了一切影像都是自己心中顯現的心量,所有法性都無實性。這樣引導聽法大眾遠離有無等二邊見。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 心量世間,佛子觀察, 種類之身,離所作行, 得力神通,自在成就。 白話解 世尊把上面主要精神再宣示一遍,說偈言: 自心現量世間相,佛子善觀得成就。 各種各類之身像,離作所作行不休。 修得如來神通力,如幻三昧自在游。 白雲按:有什麼種類之身? 菩薩說法作種種類像,即是神通示導。 《楞嚴經》多處描寫世尊說法的過程中作神通示導。 卷第一載:世尊從面門放出種種光,光亮耀目,像百千個太陽。眾人強烈感覺到六種震動。世尊以神力將十方無量多的世界合成一個世界,見無量菩薩各住本國,合掌承聽。 如來從胸前卐字放出百千寶光,光色壯麗,照遍十方世界,遍灌十方如來之頂,再回聚到阿難及大眾的周圍。 卷第九載:世尊憐憫阿難及會中有學聲聞,立足出世,放將來眼,以紫金光手摩阿難頂。即時,六種震動,十方無數如來寶光都來祗陀林,聚在世尊頂上,顯示出前所未有的殊勝境界。 六種震動是什麼意思? 會眾大都是有修禅體驗的大比丘和菩薩,因佛的神力作用,都會感覺到身體內氣脈強烈的震動,有動、湧、震、擊、吼、爆六種現象。 問:如來說法,運用神通示導有什麼作用? 答:請看: 俱捨論智品說三示導 論曰:三示導者, 一、神變示導,(以六通中第一神境通為性); 二、記心示導,(以第四他心通為性); 三、教誡示導。(以第六漏盡通為性)。 唯此三種,引所化生,令初發心最為勝故。或此能引憎、背正法外道及非內外處中者,令發心故。 能示現希有事故,能導引入正法故,得示導名。 神變能令歸伏,記心能令信受,教誡能令修行。
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