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楞伽經白話解卷一 一切佛語心品第一 第七章 聲聞未度變易死
第七章 聲聞未度變易死 本章有四節 一 聲聞以為諸根不作是涅槃 二 一切法不生 三 五類無間種性 四 兩種一闡提 第一節聲聞以為諸根不作是涅槃 經文 復次,大慧,諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死涅槃差別一切性妄想非性,未來諸根境界休息,作涅槃想。非自覺聖智趣,藏識轉。 白話解 聲聞認為妄想生滅是苦,追求脫離生滅苦海的涅槃。但他們沒有懂得生滅和涅槃的真實義,不明白一切自性妄想都無實性,把生滅和涅槃完全對立起來。他們認為如果修得六根休息,六塵不顯現的境界,就是涅槃。如此想法,不可能修到自覺聖智。因為藏識不滅,直到如來自覺地,藏識都與變易生滅共轉。 經文 是故凡愚說有三乘①,說心量趣無所有。是故大慧,彼不知過去未來現在諸如來自心現境界,計著外心現境界,生死輪常轉②。 [注] ① 凡愚說有三乘 乘,有載的含義,能載修行人度過生滅苦海到達理想的、圓滿的彼岸。以修菩薩行為核心的如來乘興起之後,便有聲聞乘、緣覺乘和如來乘這三乘之分,稱聲聞、緣覺二乘為小乘,如來乘為大乘。如來自覺緣自得,非由他力可成,從這個意義上說,三乘不是乘,只不過是未到真實處的方便法門。這些話是對佛子說的。佛否定了三乘,說只有一乘,即是一佛乘。又說,一乘也非乘,明白了這一點,才能超越二邊見,入萬法如如的殊勝境界。 ② 生死輪常轉 在如幻三昧中,面對不思議變的景象,菩薩離相不生心,趣向不生不滅的涅槃境界。聲聞乘、圓覺乘及外道緣相生心,妄想不斷,前滅後生,永不止息,所以說他們生死輪常轉。 白話解 說有三乘法,說可修到完全沒有心量,這是愚癡凡夫的說法。已過去的、將要出現的與及現在眼前顯現的種種境界,都是自己心中顯現的影像。他們不能如實了解這些影像的本來面目,把這些影像和心外的境界聯系起來,以為是實有的事物,因而生死輪常轉不停。 第二節一切法不生 經文 復次,大慧,一切法不生,是過去未來現在諸如來所說。所以者何?謂自心現,性非性,離有非有生故。 白話解 既然生死輪常轉,為什麼所有如來佛都說‘一切法不生?過去、現在的如來這麼說,將來的如來還是要這麼說。因為一切法都是自己心中顯現的,不能說它有性,不能說它無性,離有無二邊。 經文 大慧,一切性不生,一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫不實妄想,自性妄想故。 白話解 一切法的種種性質,有性、無性、常性、無常性等等都不生,一切法都像兔角馬角一樣,是愚癡凡夫妄心所生的、並無實在的妄想。 經文 大慧,一切法不生。自覺聖智趣境界者,一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界,自性身財建立趣自性相。 白話解 一切法不生。修習接近自覺聖智境界的人,不會產生任何法性的自性自相。不像愚癡凡夫那樣妄想執著有無、常無常等二邊見。愚癡凡夫總是依於自己既有的識身,執有執無,強加給自心現量種種自性、自相。 經文 大慧,藏識攝所攝,相轉,愚夫墮生住滅二見,希望一切性生,有非有妄想生,非聖賢也。大慧,於彼應當修學。 白話解 由於藏識攝受心外境界在自己心的影像,便有種種識相展轉生、住、滅,愚夫對如此種種生、住、滅現象,在識相的發生、形成和消滅這些問題上陷入二邊見,希望產生種種性,因而生出有性無性、有相無相等種種妄想。這等愚夫,還未到聖位賢位的境界。修菩薩行的人應當修學一切法不生的觀點。 第三節五類無間種性 經文 復次,大慧,有五無間種性①。雲何為五 ?謂聲聞乘無間種性 、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。 [注] ① 無間種性 人們的性格不一樣,這決定了人們接受不同事物的態度也不一樣,所以在修學禅定中表現出不同種類的品性。無間,指對所聽聞的修行法門沒有隔閡,容易融合。聽法人跟說法人兩心相通,隨著說法人的引導進入種種微妙境界。修行人的這種心性,稱為無間種性。 白話解 佛菩薩教化眾生,依眾生不同的根機施設最易成就的方便法門。因此要善於分析眾生的種性。根據實踐經驗,可把眾生分為五類無間種性。這五類無間種性是:聲聞乘無間種性,圓覺乘無間種性,如來乘無間種性,不定種性,各別種性。 經文 雲何知聲聞乘無間種性?若聞說得陰界入自共相斷知時,舉身毛孔熙怡欣悅,及樂修相智,不修緣起發悟之相,是名聲聞乘無間種性。 白話解 根據什麼可知道誰是聲聞乘無間種性?如果能隨說法人的引導,斷除五陰、十八界、十二入所生的煩惱,即時感到渾身輕松安樂,連每一個毛孔都感覺到熙怡欣悅,很樂意修習所說的法門,不喜歡修習觀因緣虛妄而得覺悟的法門。便說這種人具有聲聞乘無間種性。 經文 聲聞無間,見第八地,起煩惱斷①,習煩惱不斷②,不度不思議變易死,度分段死,正獅子吼:我生已盡,梵行已立,不受後有。如實知,修習人無我,乃至得般涅槃覺。 [注] ① 起煩惱斷 起煩惱,指三界所起的煩惱,即以欲界的欲愛、色界的色愛和無色界的有愛為主所引起的煩惱。修習色界四禅及無色界四定,能斷除起煩惱。 ② 習煩惱不斷 在深三昧境界中,由於藏識流注的作用,因不思議熏和不思議變生起的生滅現象所引起的煩惱,稱為習煩惱。亦說這是無明習氣引起的煩惱,又稱為無明煩惱。聲聞乘、圓覺乘和外道還未能斷習煩惱。 白話解 聲聞無間種性的人可證入菩薩地中的第八地。他們斷起煩惱,未斷習煩惱;只能超越分段生滅的干擾,還不可能脫離不思議變易生滅的干擾;便像獅子吼那樣宣稱,“我生已盡,梵行已立,不受後有。”他們如實了解人無我的觀點,認為這就是涅槃境界。 經文 大慧,各別無間者,我、人、眾生、壽命、長養、士夫①,彼諸眾生作如是覺,求般涅槃。 [注] ① 我、人、眾生、壽命、長養、士夫 《圓覺經》中,佛答淨諸業障菩薩說四有為相:以自我為中心,未離感性認識境界,譬如坐禅,似乎忘了我身,忽然微受針艾刺激,便知我身還在,這是“我相”。以理性思維悟得此身非我,但還是從自心流出的認識,或悟另有一物主宰生滅。這種悟性,亦是自心所想,心有少想,都是“人相”。已離三界,仍受禅中變易生死的幻境所惑,這是“眾生相”。以為已得清淨心,面對一切幻相,能不逐境生心,覺知諸幻都是塵垢。仍有覺察之心和所覺之相,即是“壽者相”。大乘經典說修行地都說有三賢位,三賢位中的方便具足住、正心住、不退住、童真住這四個階位,稱為長養聖胎,執著長養聖胎,是“長養相”。有造作能力的人、稱為士夫,追求造作神通,是“士夫相”。 白話解 各別無間種性(即外道種性)的人,在坐禅中或未忘我相、或還有人相、或跟著心中眾生相轉、或雖已覺一切如幻,但還未離壽者相、或覺得是聖胎長養相、或覺得是士夫造作的神通相,這些都是修習有為法起幻觀幻出現的境界,叫做有為相。那些人對如幻三昧中見聞覺知的有為相產生如此種種錯覺,以此為涅槃境界。 經文 復有異外道說,悉由作者,見一切性已,言此是般涅槃。作如是覺,法無我見非分,彼無解脫。 白話解 亦有另一種外道的荒謬見解,認為不思議變易生滅現象另有作者造作出來的。見到這些景象,以為是聖妙天、自在天等天神出現了,是涅槃境界了。因為他們未建立法無我的觀點,才會有如此荒謬見解,所以他們未得解脫。 經文 大慧,此諸聲聞乘無間、外道種性,不出出覺。為轉彼惡見故,應當修學。 白話解 這些聲聞乘無間種性和外道種性,都未出離生滅妄覺,卻自以為已離生滅苦海。為轉變他們的錯誤知見,應當弄清楚他們的特點。 經文 大慧,緣覺乘無間種性者,若聞說各別緣無間,舉身毛豎,悲泣流淚。不相近緣,所有不著。種種自身,種種神通,若離若合,種種變化。聞說是時,其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已,隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。 白話解 緣覺乘無間種性的人,如果聞說某些令其易生感觸的因緣,感到緊張,甚至毛發豎直,由於懼怕而悲哀哭泣,眼淚鼻涕一齊來。由於心情極度專注,對與此無關的心外事物,則全不在意。進入這種境界,感覺到自己的身體好像有了神通,或離或合,發生種種變化,聽聞說法人說什麼,便跟著產生什麼變化。這種人屬於緣覺乘無間種性。如果知道他是緣覺乘無間種性,便隨順他的特點,對他說緣覺乘法門。 經文 大慧,彼如來乘無間種性,有四種,謂自性法無間種性,離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。 白話解 如來乘無間種性有四種類型:一、修習自性清淨圓明的“自性法”無間種性,二、修習離性非性而得圓滿正覺的“離自性法”無間種性,三、修習唯依自力得自覺聖智的“得自覺聖”無間種性,四、修習平等看待所有法界、任何境界都清淨殊勝的“外剎殊勝”無間種性。 經文 大慧,若聞此四事一一說時,及說自心現身財建立不思議境界時,心不驚怖者,是名如來乘無間種性相。 白話解 不論聽說自性法、離自性法、得自覺聖法、外剎殊勝法,也不管面對自己心中什麼樣的不思議境界,都沒有恐懼心,並能一心專注,毫不動搖。這樣的人屬於如來乘無間種性。 經文 大慧,不定種性者,謂說彼三種時,隨說而入,隨彼而成。 白話解 不定種性的人,不論說聲聞乘、圓覺乘、如來乘這三種中的哪一乘,都能隨說法人的引導悟入如來地,修得圓滿聖果。這樣的人稱為不定種性。 經文 大慧,此是初治地者,謂種性建立,為超入無所有地故,作是建立。彼自覺藏者,自煩惱習淨,見法無我,得三昧樂住聲聞,當得如來最勝之身。 白話解 這些都是初發心修習菩薩行的人,為了引導他們超越無所有地的境界,於是建立這些種性。讓他們能迅速淨除藏識種子引起的習煩惱,確立法無我的觀點;使樂住三昧的聲聞,亦能證得如來最勝法身。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 須陀盤那果,往來及不還。 逮得阿羅漢,是等心惑亂。 三乘與一乘,非乘我所說。 愚夫少智慧,諸聖遠離寂。 白話解 世尊把上面的主要精神再宣示一遍,說偈言: 須陀洹那初入流,二果往來三不還, 四果名為阿羅漢,聲聞四果仍惑亂。 所謂三乘與一乘,我說其實不是乘, 愚夫少智說諸乘,聖智悉離種種乘。 經文 第一義法門,遠離於二教。 住於無所有,何建立三乘? 諸禅無量等,無色三摩提。 受想悉寂滅,亦無有心量。 白話解 我說第一義法門,遠離二邊善觀察, 立足諸法無所有,何須建立三乘法? 色界四禅無量相,無色四定三摩提, 一切受想全寂滅,一切心量都不起。 白雲按可以說釋迦牟尼是偉大的教育家。施設五類種性進行教化,就是當今教育界積極推行的因材施教。 第四節兩種一闡提 經文 大慧,彼一闡提①非一闡提,世間解脫誰轉? [注] ①一闡提 小乘經典說的一闡提,指犯了弑父、殺母、破和合僧、害阿羅漢、惡心出佛身血這五逆罪的人。在這專為發大乘心的大比丘、大菩薩說的《楞伽經》中說的一闡提,指本願“未度盡一切眾生誓不入涅槃”的“菩薩一闡提”。 白話解 現在,說說一闡提非一闡提。世間芸芸眾生欲求解脫,誰去轉化? 經文 大慧,一闡提有二種:一者捨一切善根及於無始眾生發願。 白話解 有兩種一闡提:一種是捨一切善根的一闡提,一種是菩薩初發心時便發大願不入涅槃的一闡提。 經文 雲何捨一切善根?謂謗菩薩藏,及作惡言,此非隨順修多羅毗尼解脫之說。捨一切善根故,不般涅槃。 白話解 怎樣是捨一切善根的一闡提?指那些堅持惡見,口出惡言,誹謗菩薩藏,言行背離經律的人。因為他們捨一切善根,所以此等人不得入涅槃。 經文 二者菩薩本自願方便故,非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧,彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。 白話解 第二種一闡提,指菩薩一闡提,菩薩本願度無盡眾生,如果還有眾生未入涅槃,菩薩便不入涅槃。其實這些菩薩已到涅槃境界,只是不顯示入涅槃的法相。表面上跟捨一切善根的一闡提相似。 經文 大慧白佛言:世尊,此中雲何畢竟不般涅槃? 佛告大慧:菩薩一闡提者,知一切法本來般涅槃已,畢竟不般涅槃,而非捨一切善根一闡提也。 白話解 大慧問佛:世尊!怎麼說‘畢竟不入涅槃\’? 佛告訴大慧:菩薩一闡提,知一切法本來不生不滅,已是涅槃境界,只是示現不入涅槃之相,說這是畢竟不入涅槃,這不同於捨一切善根的一闡提。 經文 大慧,捨一切善根一闡提者,復以如來神力故,或時善根生。 所以者何?謂如來不捨一切眾生故。以是故,菩薩一闡提不般涅槃。 白話解 即使是捨一切善根的一闡提,由於如來神力的作用,也會復生善根。 為什麼呢?因為如來不捨棄一切眾生。正是這些原因,菩薩一闡提畢竟不入涅槃。
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