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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記38[正知正念]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 子一、精勤修學學處 為自或為他，何時修何行， 佛說諸學處，皆當勤修習。 我們無論是為了自己，還是為了眾生，不管在何時何地，一切所作所為必須要按照佛陀所說的學處精進學修，都應該不離佛的教言，不違背佛所講的這些學處。為什麼呢?因為佛所講的學處和教言是解脫成佛的唯一方法。我們無論是自己解脫、成佛，還是幫助眾生解脫、成佛，都要按照佛的教言去做，不能違背佛所說的這些學處。 我們為什麼皈依佛，而不皈依世間的天神呢?因為雖然這些神仙有神通、神變，但是也解決不了煩惱，擺脫不了痛苦，更無法讓自己的福德和智慧達到圓滿，無法成就佛果。所以我們唯一皈依佛，而不能皈依其他的神仙、邪門外道。 我們要想解脫、成佛，首先要明白什麼叫解脫、成佛。也許很多人覺得解脫、成佛只是宗教的一種說法，是佛法裡講的一種術語而已，和自己的生活、人生沒有什麼關系。其實，佛法講的就是我們的生活，就是我們的人生。 什麼叫解脫?就是永遠地解脫煩惱和痛苦，而不是暫時沒有煩惱和痛苦，這樣的境界和果位叫解脫。我們上學讀書、成家立業、辛苦工作等都是為了擺脫煩惱和痛苦。但是，我們現在所想和所做的都是背道而馳的，不但擺脫不了煩惱和痛苦，甚至又增加了煩惱和痛苦。很多人都想自己辦企業或者有自己的事業。其實，人有這樣的追求和夢想是對的，但若是缺乏智慧，當你真正有了自己的事業時，你內心的煩惱和痛苦會更大。那麼，我們是不是不能成家立業了?是不是不能上學、工作了?不是，而是說我們必須具有智慧，這樣無論是上學，還是工作，都是快樂的。成家立業也是一樣，你可以成家，可以有自己的事業，若是你具有智慧，成家也快樂，有自己的事業也快樂，怎麼都是快樂的;若是你不懂佛法，沒有智慧，你內心的煩惱和痛苦會更大。 我們所做的一切都是為了什麼?就是為了擺脫煩惱和痛苦，而我們的所作所為都是背道而馳，給我們帶來的只有煩惱和痛苦。大家看看，自己是不是這樣的?所以，我們皈依佛以後，要按佛的教言和要求去做。比如，佛教我們為人處事時不能有自私自利，心量要完全打開，這樣去做就沒有煩惱和痛苦了。 我們都想解脫，我們所做的一切都是為了解脫。解脫不只是在宗教裡講，也不只是佛教裡講的一種術語，講的就是我們的生活。而解脫的方法唯有佛才有，所以我們一定要按佛的要求去做。 佛一共轉了三次法輪，講的都是擺脫煩惱和痛苦的方法。佛就是引導你，開啟你的智慧，讓你明白真理。我們皈依佛以後，就要按照佛的要求和教言去做，這樣我們可以開啟智慧。只要有智慧，就沒有煩惱和痛苦了。 為什麼不能皈依世間的這些神仙等?因為通過神通、神變解決不了煩惱和痛苦。解決煩惱和痛苦的唯一方法就是智慧。“佛”就是智慧。所謂“修行”，就是要修智慧;所謂“成佛“，就是要成為具有智慧的人。內心的智慧圓滿了，這叫成佛。我們的身體狀況不用改變，當我們內心的智慧圓滿了，我們就成佛了。 人為什麼總是煩惱和痛苦呢?就是因為缺乏智慧。若是有智慧，有錢、沒錢都一樣，有家、沒家都一樣，怎樣都是開心、快樂的。若是沒有佛法和智慧，無論怎樣都是痛苦。有錢痛苦，沒錢也痛苦;有家也痛苦，沒家更痛苦，因為感覺很孤獨。人都是這樣的。 我們還會為自己的痛苦找很多的理由和原因，其實這些都不是真正的理由和原因，最根本的原因就是我們缺乏智慧。所以，我們一定要具有智慧，所作所為都不應該離開智慧。如果你離開了智慧，給你帶來的就是煩惱和痛苦;如果你不離開智慧，給你帶來的都是快樂和幸福。 因此，我們不論在何時何地，都不要離開佛的教言，不要離開智慧，包括我們的行住坐臥，以及一切的一切。 我們在安坐、行走、吃飯或喝水、睡覺的時候應該怎樣想、怎樣做，這些內容在前面已經講過了。若是我們按照佛的教言去做，就沒有離開正知正見，沒有離開智慧，這樣你的內心就不會有煩惱，一定是快樂的。之所以說我們的所作所為不能離開佛的教言，就是這個原因。一旦你離開了佛的教言，結果就是煩惱和痛苦，這是很確定的。 我們現在始終脫離不了煩惱和痛苦。目前我們所感受和覺察到的還只是一些粗大的痛苦和煩惱，而對那些細微的煩惱和痛苦根本覺察不到!無始劫以來，我們在六道中輪回，已經遭受了無窮無盡的痛苦，現在已經麻木了!就如同燒熱地獄的眾生，他們在感受痛苦時，當被獄卒們拿著熾熱的鐵錘擊打頭部而昏迷過去時，這對他們來說就是最幸福、最輕松、最快樂的時刻了!因為他們平時所遭受的痛苦太嚴重了，所以當被擊昏而感覺不到這些苦時，就是最快樂、最幸福的時刻了。同樣，現在我們稍微有一點點福報和快樂的時候，就覺得自己很有福報，覺得自己很快樂，其實這並不是真正的福報和快樂。 你看，現在有些人經常說：“我沒有什麼事啊，我很快樂啊!”有些人還洋洋自得地覺得：“我太有福報了!我不用照顧家人，家人照顧我;我不用照顧老公，都是老公來照顧我!”因為你把這些當作了“幸福”嘛，所以覺得自己很有福報似的;當家裡不缺吃，不缺穿，稍微有一點點受用時，就覺得自己很有福報似的。實際上，這些不是福報，不是真正的快樂!所有的這一切都離不開行苦、苦苦、變苦三大根本苦，這本身就是一種痛苦，但是我們覺察不到，把這些都當成快樂，當成福報了。 我們這些凡夫就是把假當成真，把苦當成樂。其實，世間的福報不是福報。以我們擁有的世間的財富、權力、神通神變等為例，若是有智慧的攝持，這些福報都會變成無漏的福報，這才是真正的福報;若是你沒有智慧的攝持，這些智慧都是有漏的，都屬於世間的，都是無常的，不離痛苦的本性，所以都不是真正的福報。 眾生能認識苦、覺察苦，這是很難的。如果你真正能認識到苦、覺察到苦，這叫開悟，這樣就能見性。佛第一轉法輪的時候，首先講的就是苦谛，也就是告訴大家要認識苦，要了知苦。既然世間都是痛苦的，怎麼還要了知苦啊?雖然世間不離痛苦的本性，但是大家都沒有認識到。我們到現在還沒有生起出離心，到現在還沒有真正下決心解脫，就是因為還沒有認識到真正的苦，還沒有覺察到真正的苦。若是你真正認識到了苦、覺察到了苦，你一定會求解脫的，一定會有出離心的。 我們學佛修行，認識苦是最基本的，這是剛開始所要修持的。彌勒菩薩講：五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。“五趣”就是指六道。“不淨室”指的是公共廁所。你在公共廁所裡找最干淨的地方聞一下，根本聞不到香味。以這個比喻來說明六道裡也沒有一處安樂，包括天界。很多人想知道家人去世後的去處，若有人說“沒有事，挺好的，升天了啊!”就覺得太好了。其實，升天有什麼好的?也離不開痛苦的本性。在人世間，很多人都很羨慕明星、崇拜明星，甚至自己還想當明星。其實，明星也離不開煩惱和痛苦，他們的內心更煩惱，人生更不自由。天界、人間等六道都不離痛苦的本性，一處也沒有安樂，大家要明白這個道理。 我們現在要擺脫煩惱、痛苦，了脫生死，了脫輪回，怎麼辦?這裡指的是一般的生死，都是由業力牽引的，生與死都不離輪回，生是一個生命的開始，死也是一個生命的開始，死亡並不是如燈滅，而是要重新投生，所以都是輪回。其實，生死是一體的，生既是一個新生命的開始，也是一個舊生命的結束;死既是舊生命的結束，也是一個新生命的開始。 前幾天有人問雞和蛋的關系：“先有雞，還是先有蛋?”既不能說先有雞，也不能說先有蛋。輪回就是如此，無始無終。如同先有蛋，還是先有雞，這是說不清楚的，已經遠離了言思，是已經超越的，這叫勝義谛。 一般而言，死是生命的結束，生是生命的開始，這樣講也可以，但這是一個很粗大的現象。若是再進一步細致的講，生也就是死，死也就是生，二者是一體的。你抉擇到最後，那就是一剎那當中生滅，若是有過程，根本是不成立的。那麼，生死怎麼能是一體的呢?那是生，還是死呢?這是矛盾的吧?在我們的言思裡，這似乎是矛盾的;但是在諸法的實相當中，無論是空性，還是緣起，都是不矛盾的。 這些都是超越我們的言思的，所以不要過度地去思維和計較，否則容易生起煩惱。若是過度分析、計較和分別，就會生起煩惱，生起分別念。我們的語言和思想的范疇都是有分別的。其實，我們若是再仔細研究、仔細分析的時候，就說不清楚了，這個時候已經超越了，不能再分別。若是你繼續去分別、執著，就是錯誤的。 對有些事，我們可以通過語言、思想進行說明、分析;但是有些事是超越的，是不可思、不可議、不可言、不可喻的。比如，我們通過邏輯、推理抉擇勝義谛，最後只能抉擇到相似的，不是真正的。因為真正的實相已經遠離了言思，沒法說，沒法想。凡是屬於言思的范疇，都是世俗谛，不是勝義谛。勝義谛是超越的，是遠離言思的。所以我們現在只研究佛理，只明白這些道理是不行的，一定要實修實證。 勝義谛是要通過戒律和禅定來證得的。首先要受戒，相續保持清淨。此外，還要有禅定，心不散亂。通過定才能產生慧，才能真正領會勝義谛，才能真正證悟勝義谛。這時，如同啞巴吃糖塊一樣，他知道糖塊的味道，但是說不出來。 我們通過修行，通過定學的功德，最後才能產生慧學的功德。現在很多人都覺得自己的心定不下來，沒法安住。若是自己守戒守得不好，三門不清淨，這個心能定下來，能靜下來嗎?不可能的。只有相續清淨了，你這個心才能定下來;心定下來了，才能產生智慧。當你真正領悟、證得勝義谛時，就如同啞巴吃糖塊，雖然說不清楚，但是自己心裡很清楚。現在有的人問：“我是不是已經開悟了?是不是已經見性了?”你若開悟、見性了，還用問嗎?這是你自己內心的覺受，像啞巴吃糖塊一樣，這是自己最清楚明了的，還用問我嗎?你現在還要問，就說明你還是沒有開悟，還是沒有見性，還要繼續努力。 很多都是超越的，所以大家不要自作聰明，覺得自己很懂邏輯，推理的能力很強，只通過自己的邏輯去做推理，遇到不明白或者想不通的，就開始懷疑了。不能這樣!佛說，依智不依識，真正想通達無礙，就要靠智慧，不能靠知識。知識是分別的，智慧是不分別的、平等的。靠智慧才能真正通達諸法的實相，否則是不可能的。 六道輪回裡只有痛苦，沒有安樂。什麼是六道輪回?就是由業力的牽引，在六道裡不自由地流轉，這叫六道輪回，這是痛苦的。 還有一種情況，雖然身處人間或地獄等六道裡，但是他沒有業力的牽引，他不是不自由的輪轉，這是不是六道輪回?不是。他是不是也有痛苦?沒有。這就如同《普賢行願品》裡所講的“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”日月在空中運行，但是它不會住在空中;蓮花雖然是從水裡長出來的，但是它不沾水。蓮花出淤泥而不染。這些佛菩薩、大成就者們為什麼在六道裡呢?所謂“佛法不離世間”，盡管他們都在六道裡，但是他們不屬於六道輪回，因為沒有業力的牽引。他們是怎麼來的?是以悲心和願力而來的。這個悲心是自己發的，這個願是自己發的，所以他們是自由而來。 大家總說：“我要自由，不自由是苦。”不自由的確是痛苦的，而六道輪回就是不自由的。若是擺脫了輪回，擺脫了煩惱，擺脫了業力，你就自由了。你在六道中輪回，有業力的牽引，有煩惱在控制，還能自由嗎?不可能的。煩惱在控制你，當貪心一上來，你沒有自由了;當嗔恨心一上來，你沒有自由了;當嫉妒心一上來，你沒有自由了;當傲慢心一上來，你沒有自由了。此外，還要受到業力的牽引。“我要找一個好伴侶，我要找一個好工作，結婚了以後我要幸福，我為了幸福要生個孩子。”自己想得都很美，但是結果往往都是相反的，這些都成為痛苦的因，越來越不自由，越來越不幸福，這就是業力的牽引。 佛菩薩再來時也是自由而來的，看看自己的所化眾生在哪裡，應該靠什麼樣的父母在人間投生，都是有選擇的，人家是這樣選擇來的。他們也是有任務的，完成任務以後，想走就可以走。他們來去都是自由的。 而我們這些凡夫，來去是不自由的。以後有機會的話，可以給大家講講中陰界的內容。我們投生的時候，都是由業力的牽引，是不自由的。根本不知道自己投生了，那時顯現的就是自己現在所喜歡的景象。你投胎的時候，若你喜歡花園，在你面前就會顯現一座美麗的花園，“我要到那個花園看看。”然後就投胎了;若你喜歡超市，這個時候可能顯現的就是一座超市，自己要進去看看，然後就糊裡糊塗地投胎了。你當時根本就不知道自己投胎了。 若投生為人，長大以後，都想上一個好大學，找一個好工作，但是結果往往是相反的，考不上大學，找不到工作，都是痛苦。成家立業的時候也是如此，“我要成家!我要找個什麼樣的人。”心裡想得很美，但結果往往又是相反的，根本找不到這樣的人，沒辦法，只能湊合。生孩子的時候也是如此。“我要生一個特別聽話、特別聰明的寶貝。”把孩子生下來以後才發現哪有那麼好啊?尤其是現在，盡管只有一個孩子，但是壓力特別大，負擔特別大。為什麼?這都是業力，逃避不了的。以前每家孩子多，好幾個人來討債，而現在是集中在一個人身上來討債了，那肯定是受罪的，所以你自己心裡要有數，生孩子之後肯定要受很多罪，肯定要付出很多。但是也沒有事，我們都是大乘行者，勇敢一點兒，這都是該還的債，該了的緣。 六道裡只有痛苦，沒有安樂，都是不自由的，都是受業力的牽引。我們現在若是要擺脫煩惱、擺脫痛苦，就要按佛的要求去做，自己要具有智慧。所以，不能離開佛的教言，不能違背佛所講的學處。為什麼要按照佛的教言?為什麼不能違背佛講的這些學處?這不是在要求或指示你什麼，而是因為這是擺脫煩惱和痛苦的唯一方法。真的，如果你按佛的教言去做了，你的內心就有智慧了，無論何時何地，你都不會煩惱，不會痛苦。若是你不按佛的教言去做，你的內心就沒有智慧，無論何時何地，做任何事情，都擺脫不了煩惱和痛苦。 子二、修學多種知識： 佛子不需學，畢竟皆無有， 善學若如是，福德焉不至? “佛子不需學，畢竟皆無有”：作為一個大乘佛子，若是有條件，有能力，要學修世出世間的一切學處，比如大五明、小五明這十明。大五明包括工巧明、醫方明、聲明、因明、內明;小五明包括修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學。 大家應該盡心盡力地學修世出世間的一切學處。比如佛法，有些人信佛、學佛很多年了，但是卻不通佛理。你要學習四續五論，精通顯密經續。顯宗是“經”，密宗稱“續”。“四續”是指事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續;“五論”指戒律、般若、因明、俱捨和中觀。我們去年開始講五部大論，中觀的論著中講了《定解寶燈論》、《中觀根本慧論》，其他的還沒有講。戒律也講了一點，最近在講《三戒論》。 你精通了顯宗、密宗的教理，才有分辨和取捨的能力。自己要能分辨出是小乘裡講的，還是大乘裡講的，是顯宗裡講的，還是密宗裡講的。比如，現在受持了別解脫戒，這是小乘裡講的戒律;又受持了菩薩戒，這是大乘顯宗裡講的戒律;又受持了密乘戒，這是大乘密宗裡講的戒律。你應該了知如何取捨這些戒律，有些情況下以別解脫戒為主，有些情況下以密乘戒為主，有些情況下要鑒別。如果你什麼都不精通，怎麼分辨、取捨啊?你們都有一定的文化，有一定的能力，應該多學點兒。 你只有精通顯密佛理，才能生起堅定的信心，這是不會動搖、變化的。即使今天釋迦牟尼佛親自降臨，說自己以前講的因果、輪回，空性、緣起等都是假的，你也不會相信。因為這些都是真理，都是事實，都是實相啊，只能這樣講。即使釋迦牟尼佛自己說這些是假的，我也只會想“佛陀之所以這樣說，肯定是有密意的。”你只有精通了顯密一切佛理，才會生起真正的堅定不疑的信心。無論社會、人類變成什麼樣，哪怕是天塌地陷，自己內心的信心也是不會變的，這叫堅定的信心。 大家還應該學修世間的這些學問，但都不能是為了自己學。你們現在學這些世間的技術，都是為了自己：“我要找一個很好的工作，我要好好享受生活。”大家不能這樣想。你可以學這些知識和技術，但是不能為了自己，必須要發菩提心。“我不能成為社會的垃圾，我一定要為社會、為人類做出貢獻，我一定要成為一個對社會有用的人，我要拯救社會，我要奉獻社會。”若是能這樣想，就是有菩提心的攝持。 作為一個大乘修行人、一個佛子，就應該多學，比如世間的各種語言、文字、技術等，但是必須要有菩提心的攝持。為什麼要求一個佛子、一個大乘修行人要學這些?這都是為了利益眾生、攝受眾生而學的。 我們現在無論是學習佛法，還是學習世間的這些學問，都應該好好發心。學的時候好好發心，願學成之後成為利益眾生的工具。你發心用這些學問、知識、技術去利益眾生、接引眾生，這樣你出去學跳舞、打游戲等等，都是可以的。你打游戲不是為了玩，而是為了接引眾生。有些眾生特別喜歡玩，你為了度化他，也可以先陪他玩一玩，但是不能跟他一起混。比如說家裡小孩子特別愛玩，你也可以陪他玩，然後慢慢地引導他，逐漸讓他學修佛法，讓他明白這些道理，他自己明白了以後，自然就不玩了，自然就不會浪費自己的生命了。 我們利益眾生也需要有善巧方便。比如，你們照顧家人、管教孩子時，也應該有各種善巧方便。你不能一味地溺愛、喜歡，還要有善巧方便，讓他健康地成長。小孩子不懂事，他自己沒有什麼主見，都是要靠大人引導的，所以大人應該好好地管教孩子，軟的措施和硬的措施都要有。有些父母太溺愛孩子了，碰都不敢碰，打也捨不得，怕爆炸了似的，你就這樣慣著吧!真的，將來一定會很痛苦的。作為家長，管教孩子也是饒益眾生，既然你想讓他健康成長，將來成為對社會有益的人，你就要用智慧，應該有善巧方便啊!我們寺院培養小喇嘛也是這樣的，寺院、道場是佛菩薩的加工廠，這裡要加工菩薩、佛，所以把這些孩子聚集起來，我們也希望他們將來都成為佛子，都成為弘法利生的人才，所以要有善巧方便。小孩子不懂事，大人也不能跟著他犯錯誤啊!你們這些家長經常跟著孩子犯錯誤，孩子不懂事，大人也不懂事，還跟孩子學，大人都變成小孩子了，一會兒高興，一會兒又生氣。你自己看看，是不是這樣的?應該是小孩子跟大人學，不應該是大人跟小孩子學，你已經顛倒了，知道嗎? 無論學什麼，都要發願，這非常重要。以前我到漢地學漢語的時候，我經常發願。我學漢語的時候已經三十多歲了，之前根本沒有接觸過漢人，連一句漢語也不會說，學漢語的過程也是很艱難的，但是我真的發願了：若學會了漢語，可以用來利益眾生，以講經說法的方式利益眾生。真的，願力不可思議。我是個凡夫，沒有什麼能力，雖然普通話說的不好，但是我以漢語給大家傳講佛法，也利益了無數眾生。雖然我是個凡夫，但是我所講的是佛法，也是智慧啊!所以大家若是能學，一樣能得到利益。佛法的力量是不可思議的，誰能聽進去，誰就是受益者。 你們現在學什麼時，也應該好好發願，將來都能用上。現在的學生在學校裡學了很多的知識和技術，但是大學畢業了、研究生也讀完了，連工作都找不到，兩三年後就把在學校學的東西忘得一干二淨了，最後成為社會的負擔了。為什麼會這樣呢?因為自己沒有好好發願。大家應該發自內心地發心、發願：“願我所學的這些東西都能成為利益眾生的一種方便。”如果這樣做，將來你們所學的這些知識都能用上，而且一定能利益和幫助很多眾生。 我們學修佛法也是如此，無論是學五部大論，還是學佛學知識，都要發願為了接引眾生、度化眾生而學，這樣將來都能用上。 願力不可思議，大家不要靠別的，只靠願力。願要清淨，不能有私心雜念。我當時發願的時候，也是很害怕的，怕有私心雜念，所以我發願說：“祈請上師三寶加持於我，相續中不要生起剎那的自私自利。”我就是怕自己生起自私自利的心，這樣願就不清淨了，就有染污了。你們現在有時也發願，但是裡面有染污，有自私自利，所以願不清淨。願若不清淨，就沒有力量。有些人發願完全是模仿，這樣更是假的;有些人稍微有一點點信願，裡面也有願力，但是摻雜了別的東西，不是純的，也不是真的，就沒有力量。所以發願要發清淨的願，這樣才有力量。 我們學世出世間的一切學問和學處時，一定要好好發願。並不是必須都要學，在有條件、有能力的情況下，盡心盡力地學。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中雲：“若未通五明，聖者不成佛，為制服攝他，自知而學之。”若是你不精通五明，不精通這些世出世間的學問，即使是登地的菩薩，也很難成佛。 “善學若如是，福德焉不至?”作為大乘修行人，若要利益眾生，就要有各種能力、學問，通過這些來接引眾生，利益眾生。如果能盡力地學這些世出世間的學問和知識，自然就能成為大福報之人。一個廣聞博學的人一定會有福報的，怎麼能沒有福報呢?所以，大家要多學世出世間的這些學處。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈
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