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南懷瑾：靜坐修定的八障與八觸 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	參禅同修定是兩回事，參禅是禅宗一個用功的方法，當然離不開打坐，我們先講修定，即使參禅開悟了，大徹大悟了的人，學問怎麼好，智慧怎麼高，乃至神通具備，能不能得定，這是個問題，這才是個大話頭，值得一參。換句話說，禅宗所講的言下頓悟，一下就開悟了，還要不要修持，能不能得定。這個修定的功夫就是《大學》上所講的，“知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。 　　這個定靜的功夫，在教理上與事實上，我們先要認識兩個方面。首先是修定的八個障礙：憂、喜、苦、樂、尋(覺)、伺(觀)、出息、入息。為什麼不能得定?譬如我們靜坐，坐在這裡，為什麼不能真達到那個靜的境界?當然睡覺不是靜，睡覺是生活動態之一，不算靜，真達到了定靜的境界不是睡覺，可是也不像現在這樣亂七八糟地在思想，那個才是定。我們有心理的障礙，心中還有事有煩惱，不是東想西想壞事就是好事。心理的現狀歸納起來，不是憂就是喜，譬如說現在想靜一下，不曉得靜不靜的下來，這個心理狀態就是憂;或者靜坐一下，好像不錯，這下有點甜頭了，覺得蠻好，已經在那裡亂了，這是喜的心理狀態。苦與樂，這個腿子受不了痛苦，或者哪裡氣脈走通了很享受，苦樂的狀態一半是生理的，一半是心理的。憂喜完全是心理狀況。 　　尋、伺就是覺、觀，漢代以後翻譯是“覺觀”，唐代翻譯成“尋伺”，是心理的狀態、感覺，思想能夠知覺的。“尋”，就是自己頭腦裡、心理上專門找一個東西，自己也不曉得找些什麼，一直在思想不能停留。“伺”呢，還有個等待的心理狀態，譬如有時候你們下了課站在門外愣在那裡，同學過來問你“干什麼?”“啊，沒有啊!”你真的沒有，可是你愣住了，那個心理狀態是“伺”。“尋、伺”是整個身心兩方面偏重於心理、精神方面，障礙我們不能得定。後兩個嚴重了，鼻子要呼，還要吸，不能得定，換句話說，真得定，鼻子呼吸幾乎停止了。所以不出息、不入息、不尋不伺、不憂不喜、不苦不樂;這八個障礙拿掉才能定。這是一。 　　第二，我們打坐一定會踫上的，八觸:動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。這是簡單的歸類，打坐初步學定，不管你盤腿不盤腿，真的進入靜定的狀態，你的身心一定起變化，這個變化在佛學的名詞叫八觸。觸就是交合、接觸的意思，色、聲、香、味、觸，觸與受兩個相對應，觸受是什麼?拿現在話講就是交感，像電視的插頭一樣，插不對電線要燒焦爆了，插對了就通電，都是觸的現象。所以真的靜坐，坐對了以後，普通還做不到耶，多坐一下定住了，八觸就來了。 　　“動”，分好多種，覺得身體內部氣動了，不過氣動了也要分清楚哦!在台灣有位同學現在已經當教授了，當年也來打七，坐在一起打坐，晚上小參報告，就是每一天修持用功下來，當眾作一個心得報告。他的報告很有趣，他說： “我今天下午坐了好幾堂，氣脈通了，一直在腰裡動，通過來，通過去，好難過，不過我曉得氣脈通了，後來慢慢通到腿上了，然後到小肚子那裡，搞了半天，原來是只蟑螂在裡頭。”(眾笑)。現在在我們那裡還是一個很有趣的故事。 　　所以動觸，真的氣脈動了以後，過去叫打神拳，你坐在這裡自己慢慢地都動起來了，沒有意識哦!然後這邊轉三圈，那邊動兩下，一般人以為特異功能來了高興得很，這是生命的作用發動了，自己意識定不住的時候就有動的現象，不是什麼上帝給你，也不是菩薩在你身上，也不是鬼也不是神，這是生理必然的反應。“動”有各種的，所以許多有特異功能的人，動到眼睛，眼睛可以透視東西，動到耳朵，聽不見的聲音能夠聽見，是真的，換句話說，沒有什麼稀奇，這是生命本有的功能。但是了解了這個道理，到那個時候，反而要不使它動，把它關閉掉，不然，你用到這一面去就糟了，整個的道啊、佛啊就不能完全圓滿的成功。“動”是一種必然的現象，所以一般說練氣功，練什麼任督二脈打通、奇經八脈打通，那不過是動的一種，有時候真的動得好，生命的功能發起來，人真的可以懸空，這也是一種動態，生命的功能是有無比潛力的。 　　“癢”，發癢，譬如說身上長瘡，瘡是什麼?從娘胎裡頭所帶來不干淨的業氣，都排洩出來了，會長許多的瘡，不容易治好。現在科學醫學進步了，我們過去看到有些苦修的老和尚，身上長瘡，到處爛了又沒有藥，很痛苦，可是他們真了不起，自己把自己看空了，不在乎，可我們看了真難受。所以發癢，身上會長瘡，爛了的也有，各種各樣的怪病都會來，在佛法裡頭講，這是生命業氣之所生，包括父母的業氣，所以說要修持變化氣脈，就是儒家講變化氣質，這一句話是科學的哦!氣與質，質是物理的、生理的，硬要把自己的身體修到脫胎換骨轉化了，變化氣質。 　　這都只是簡單地講，每個人經歷的個案過程不一樣的。“輕”，修行到了某一個階段，有時候覺得身體，譬如兩個腿不能走路了，腰也動不了，我自己也有經驗，到了四十多歲爬樓梯，兩個腳抬不起來，但是我知道這是用功的過程，我就不在乎;還有一個階段，一個多月裡拿一張紙都拿不住，可是我一點都不怕，所以要懂得原理去實踐的。我還有經驗告訴你們，我有時候走路感覺到自己倒轉來，我的頭在走路，腳在上面，我也不在乎，就看怎麼樣把我“弄死”，既然要實驗嘛，修行就是把自己的生命投入到這個道理中去實驗。 　　所以道家有兩句話我很欣賞，“若要人不死，除非死個人”，很有道理，你要修到生命不死長生不老，除非你以准備死了的決心去修。有些同學又怕這樣又怕那樣，“唉唷!我發暈了。” “唉唷!我冷起來。”“唉唷，老師啊!怎麼得了。”我說：“怎麼樣?”“唉唷!我留鼻水，打坐好幾天都不好啊。”所以給人家叫老師，是天下最倒楣的事，這裡不通那裡不通都來問你，其實原理很簡單，只要搞懂了。 　　“輕”，有時候身體非常輕，“重”有時候身體拖不動，不要怕，這都是修行的過程，等於開車、走路一樣，都是道路兩旁的環境、景色，不是目的地，不要怕。“冷、暖”，有時候怕風，打坐感覺好像冷，有時候冬天卻可以穿一件衣服，都非究竟，都是身體氣質變化的現象、過程。“澀、滑”，有時候身體乾枯了，皮膚都乾燥，像木頭一樣，有時候皮膚潤滑得像嬰兒的肉體一樣。 　　譬如修持安那般那假使你修好了，八觸的反應作用馬上就出現，身體的變化就很大，可是你不要給身體拉走了，身體上的感受都不是。 　　你打起坐來，一定碰到感覺特別強烈，感覺叫做觸受，佛學裡觸就是瑜珈，瑜珈中文舊的翻譯是“相應”，要是我現在翻譯，要翻成“交感”。物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反應，就是瑜珈。打坐修禅定就是修瑜珈。身瑜珈是面對交感觸受，簡單分類有八種：冷、暖、輕、重、柔、粗、澀、滑，分析起來內容多了。 　　“冷、暖”，打起坐來有時候發冷，你就曉得裡頭有毛病了。有時候一身流汗，火燒一樣發暖。“輕、重”，有時打坐坐久了，兩腿或身體酸痛脹麻，好像得病一樣，甚至有水腫，兩個腿都腫脹走不動了，以為有病了，趕快找醫生。一找醫生，就看出來很多毛病，其實都不是。有時候覺得哎喲!這一次坐下來真好啊，身體好輕靈啊，好舒服啊!自己以為工夫有進步了，這些不過是個變化。這是講現象哦!所以修行哪裡那麼容易啊!你要注意，發生任何的現象，同你的男女飲食，或者其他受風受寒等等，都有關系。 　　滑、澀，有時候身體很靈活，甚至打起坐來感覺皮膚都變細嫩潤滑了。有時候身體動不了，古人用這個澀，現在就是像塞車那個塞。有時候“柔”軟，柔是柔，軟是軟，柔是比較柔和，軟像嬰兒一樣。有時覺得“粗”，粗糙硬化了，有時覺得身體有些地方變細了，有時覺得懶洋洋的。有些同學一輩子緩慢，懶洋洋的，已經散了。他從小就是這樣，這是他的業報，自己不肯努力。緩就是像弓箭一樣不肯拉緊，永遠放在那裡。有些人看到他身體就可以看到他的個性。你看那兩個老板，個子大大的，胖胖的，但是並不緩，辦起事來很快，這是個性問題。有時性急，你覺得神經都繃緊了。有時候力量強起來，雖然沒有練過武功，打坐下來，覺得威力無比;有時覺得實在沒力氣，變成很差，不行了。 　　我告訴大家，我在四十多歲的時候，發現自己忽然兩個指頭連一張紙都拿不住了，拿到筆不會寫字，我說完了。我忽然對自己哈哈一笑，我說我不上你的當。還有，快五十歲時，我上樓梯都走不上去了，我就站在樓梯的中間，就這樣定住，心想就這樣走了，還一定要躺下來死嗎?等一下氣脈走通了，一樣地走上去。所以要認識自己的生命，這些都告訴你。 　　有時為什麼拼命要喝水呢?以為生病了，得糖尿病了。這只是生理工夫進步的變化。有時肚子發脹，什麼都不想吃;有時吃很多仍覺得餓;有時發悶;有時發癢，全身癢，連骨頭中心都癢起來;身上發黏，或者喜歡動，或者喜歡靜。加上老、病、疲勞、愛休息，這些生理現象的變化就有那麼多。 　　假設現在講生命科學，一個一個的問題，可以做多少醫學的題目!這個學問有那麼大，都是從地水火風變出來的，變相生滅，從能觸的功能來的，所以發生了感覺。結果我們打起坐來做工夫，統統跟著剛才上面講的感受走，算一算一共三十幾個。這還是簡單的，佛經上面有，我再重新歸納過來。我們生命一天二十四個鐘頭，統統上當受騙，都在這個感受裡頭轉。 　　這一次聽過課以後，自己碰到那個現象不要忘了。那麼去看醫生可以嗎?可以，西醫也好，中醫也好，你去請教高明醫生。如果你說是打坐做工夫出來的，醫生不懂你這一套，他也不聽你的，他照現象來給你治病，反正醫生說什麼病，你作參考就行了。 　　一切的疾病都由四大變化來的，簡單講有三十幾種感受作用。一般佛學家，不大管這些東西的，只講空啊、有啊，唯識、般若啊、三止三觀啊，哲學思想搞了半天，不曉得干什麼!所以要我來研究佛學，做一輩子哲學教授，我不干!尤其辦學院的，這些根本也不教，每個佛學院培養出來的，也不懂真正的佛學，更不懂真正的佛法要點。 　　所以這三十幾種感受，好好去體會，每一個都是醫學上的大題目，是四大的變化，是生理物理的變化，隨時隨地每一分每一秒，我們身體都被它轉動。要想不聽它轉動，只有安那般那，把那中間的重點“息”看住，不跟這些現象走才行。你說頭痛，痛得要死好不好!最後是死嘛，除死以外還有什麼大事啊?死的不過是這個肉體。而真正的生命，等於房子蓋起來，虛空還是存在，沒有減少;房子壞了拆掉了，那個虛空也沒有增加啊! 　　就像你們戴眼鏡戴習慣了，呼吸系統鼻子這裡有兩個小的脈管被壓住了，旁邊兩鬂這裡也壓住。所以我十幾歲時有近視，我現在八九十歲了，反而看報紙不要眼鏡，一戴就難受，你們戴慣了不知道。譬如我坐在在這裡，我眼睛看前面這個方向，兩邊這樣大都看到了。你們戴眼鏡，只看這麼一點。所以要想恢復的話，自己打坐時要把眼鏡拿掉;戴假牙的最好也拿掉，神經就不緊張了。神經的放松最後統統在腦，不在肢體。全身所有的反應，最後是腦的問題。你看那個病人最後上氧氣，就是這個氣的問題嘛!所以你平常把這個氣先調好。 　　剛才講的觸受，酸、痛、脹、麻、癢等等，澀與滯同一個意義，就裡塞住了。譬如背部風大水大停留在那裡，如果人老了檢查這裡，關節疏松就來了。因為風大跟水大泡了這個地大，關節骨頭的功能被壓住了，工夫到了會打開的，打開的時候自然會跳動的，那是本身的功能發生氣脈振動。至於吃飽、吃多了以後打嗝，內行的人一聽，知道這是胃的問題;有些是腎髒肝髒的問題，打嗝的聲音都不同，所以叫“明師難遇”。知道的師父就讓他去發洩，他的病氣就出來了。 　　所以修行需要同參道友，內行的師兄弟招呼，不然算不定你入了定，別人以為你死了，放張紙或什麼在鼻孔上，覺得一點呼吸都沒有，就抬出去燒了。所以修行要有環境，很難的。剛才講的觸受，每一個都先吩咐你，你們在佛經上雖然看到，一眼就晃過去了，覺得很多余，其實這個最重要。 　　走修行之路，要注意兩個重點的問題：飲食、男女。腸胃一定要清爽;男女性的關系，不能說叫你完全守戒，至少要做到清心寡欲，盡量減少，不然對於安那般那及你的身體會有影響。修氣要懂十二經脈、奇經八脈，這同中國的醫學有密切的關聯。而且要懂得印度乃至於傳到西藏密宗的三脈七輪。這不是理論哦，這是生命科學，都要認清楚，才知道自己的生命。
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