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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
儒家倫常大道
一、孔聖人祖述堯舜，孔聖人之道就是中華之道。 自中華始祖黃帝統一中國，在世修天道一百余年，開創中華之道統。之後堯舜禹湯、文武周公、老子孔子一脈相承。其道統直傳於今日，已有五千年歷史，所以，中國五千年固有文化，即天道之道統也。 堯帝以仁著稱，史稱唐堯。有聖德，如天之涵養，如神之微妙，如日之光照臨天下。聰穎仁愛，光明磊落，雖生長在帝王富貴之鄉，卻謙遜節儉，寬容禮讓。他在位期間，是古代傳說中最理想的太平盛世——“九族和睦，四夷鹹服，天下太平。” 舜帝以孝而聞名，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。二十歲時，他就已經孝名遠播了。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇、女英嫁給他;經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。 湯王即成湯，姓子，名履，又名天乙，商朝開國君主。湯王以仁德而治天下，要求其臣屬“有功於民，勤力乃事”，否則就要“大罰殛(jí)汝”。對那些亡國的夏民，則仍保留“夏社”，並封其後人。 周文王是中國商代末年西方諸侯之長，本名姬昌，是周太王之孫、季歷之子。創周禮，著《周易》，對後世產生深遠的影響。孔聖人特別推崇“郁郁乎文哉”周禮。 周武王，姓姬，名發，谥武，在位13年，西周王朝開國君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所殺，故得以繼位。繼承父親遺志，建立了西周王朝。表現出卓越的軍事、政治才能，成為了中國歷史上的一代明君。 堯、舜、禹、商湯，周文王、周武王，為後世所尊崇的古代聖主明君。 《中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。”(孔子遠述唐堯虞舜的道理，近表彰文王武王的典章制度，並且上循順天時變化，下依照水土地理特性。)孔聖人集古代文明教化之大成，根據其感受與領悟，尊古卻不泥古，推陳出新，發揚光大先祖之教化，而成儒家之學說。司馬遷極言贊美孔聖人為“教化之主，吾師也。” 二、儒家教育思想的核心是仁愛。 孔聖人之學說尊重人性，確信人人本具至善之仁性，所以仁愛是儒家教育之核心。儒家修行的目標是止於至善，達到聖人仁愛的境地。儒家所講的道理，就是成聖成賢的大道。 孔聖人之教，順天理良心，行天地正道，以忠恕立教。 盡己之心謂之忠：心上有中，意指不偏不倚，中正無私，盡心盡力，無半點虛心假意，心專誠一。 推己及人謂之恕：如下有心，時時處處要從他人的角度去設想，人我一體，仁慈博愛，捨己利民。 忠恕為孔聖人立教之真旨。此忠此恕，即內之誠意，外之盡理也。行忠恕之道，就是行天理正道。忠恕之道，也就是人與人和諧相處的一個保證，是為人本具之良心! 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(子貢問孔聖人：是否有一言可以終生奉行?孔聖人回答：那就是“恕(道)”呀!自己不願意之事，千萬不要強加於別人。)恕者如其心，上面一個“如”，下面一個“心”，就是時時處處要從他人的角度去設想，自然很多沖突就解開了。其實善惡就在一念之間，多為別人著想，就是與人相處的原則。 【泰伯、仲雍善體親心】 殷朝末年的時候，有個孝悌兼全的人，姓姬名泰伯。他是周朝太王的長子，他的三弟，名字叫做季歷。後來季歷生了一個兒子，名叫姬昌，就是後來的文王了。生下來的時候，先有一只赤色的雀子，嘴裡銜了丹書，停在門戶上，表示著聖人出世的祥瑞。所以太王想把周朝國君的位子傳給季歷。再由季歷傳位給姬昌的意思。泰伯知道父親的意思，就和二弟、名字叫仲雍的約下了，假稱因為父親有病，要到山裡去采藥。借著這個名頭，兄弟倆順便到了蠻夷的地方，披散了頭發，又在身上畫了花紋,表示他們是不可以再繼承王位了。孔夫子表揚泰伯兄弟二人，說他們已經到了至德的地步。 三、儒家五倫之道。 《中庸》：“天命之謂性”，人人具此至善之先天本性，由此本性則自然形成綱常倫理等，萬物運化、處世做人之規律，則名為道，故後文曰：“率性之謂道”。人落於後天塵世之後，因為受物欲所蒙蔽，塵緣所染污，使人人本具之智慧德能(明德)無法彰顯，心行作為不能與道相應。故儒教以恢復本性，利國利民(親民)，止於至善而成聖為教化目標。儒教之教義，就是解決人與人、人與自然、人與自心的和諧相處之道。 【五倫之道】 人倫就是五倫，五倫大道是人倫之根本，也是做人之基礎。人倫道德源自於中華始祖三皇，是治國安天下的綱領，人人當知，人人當行，如此才能圓滿人道而達聖道。 (1)君臣有義：居上位者(君)要以禮對人，下位者(臣)要奉上以忠以敬，君仁而臣忠，則君安而臣樂也。 (2)父子有親：父母教化子女當仁愛教導;孩子侍奉父母要孝順恭敬，父慈子孝，則父子有親也。 (3)夫婦有別：夫敬愛賢妻，妻敬愛夫君，相敬如賓，家有諸事商議而行，家和萬事興，自然白頭偕老也。所謂夫婦有別者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯YIN亂，而破壞人倫道德。雖是自己之夫或妻，身為夫者應待其妻如待友，為妻者須事其夫如事賓客。 (4)長幼有序：敬老愛幼。年長者，須盡其責務，以教愛幼輩;年幼者，安其身份，以恭敬長輩。長幼各守其道，而不亂綱常，則一團和氣，盡享天倫之樂也。 (5)朋友有信：朋友之間，善事助而成之，惡事勸而改之，以信義相往來，不論貧富，一視同仁。君子之交淡如水，但逢有事，則能盡心竭力相顧相助，此即是仁義道德之益友也。 【盡孝道感公婆】 錦州的趙伯心，年輕時就在女義學教書，出嫁給王家以後，婆母是有名的潑婦，對她百般虐待，丈夫又游手好閒，不務正業，後來不知流落到何方去了。她翁父是瞎子，性情乖張，開口就罵人，婆母又抽大煙，家產早已浪費淨光，每晚叫她拿茶送水地侍候半夜，白天還得去教書養活全家，二十年如一日，終於把她的公婆感化過來，愛他象親生子女一樣。公婆去世，她依禮殡葬，眾人都佩服她能行難行的道，受難受的苦。 她教書養活公婆，生養死葬是盡了孝道，又教書養活兒子，是人間的慈母。王鳳儀善人贊歎她是“女子中的狀元”。 王善人講怎樣盡倫常道： ○講道不離身，打鐵不離砧。有人把道看得太高，看到玄妙上去啦!有的人不知道什麼是道，背道而馳。其實人人都有道，人都是捨近求遠，不肯在本分上求，不往身上歸(反省)，才驗證不出道的力量。我們這次，專講個人應盡的道，不向外求。不論講得好壞，學問深淺，但看你是怎樣行的?因為道是相對而生，卻要絕對而盡。凡是兩個人在一起，就生出一條道來。譬如父子之間，便生出一條“父慈子孝”的道來，這是相對而生。可是當父親的，要只問自己慈沒慈，不管兒子孝不孝;同樣的，做兒子的，也要只問自己孝沒孝，不管父親慈不慈，這就叫絕對而盡。要是父親怪兒子不孝，兒子怨父親不慈，就是互相“要道”(索取道)而不是 “盡道”(實行道)了。“要道”象拿棒子喚狗似的，越喚越遠。道是自己走的，不是向對面人要的。所以，盡道不要道，才能成道。 ○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，眾人不佩服。人人都說敬天地、孝父母。我說，想敬天，要先清性，性不清不能孝父;想敬地，先要淨心，心不淨不能孝母;心性不清淨，說是孝敬，等於罵人。 ○男女在沒結婚以前，都是以盡孝為主。結婚以後，男人以盡夫道為主，女人以盡婦道為主。男人若不能把女人領到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分盡孝，老人也不放心。女子婚後若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不論男女，都必須明道，才能盡孝呢。 ○倫常中人，互愛互敬，各盡其道，全是屬於自動的，簡單地說：道是盡的，不是要的。父母盡慈，子女盡孝，兄弟姊妹盡悌，全是屬於自動的，才叫盡道。若是互相要道，那就錯啦!自動盡道才是善，若是互相要道就變成惡啦!現今家庭所以不和，就因為要道的人多，盡道的人少，好象討債的人多，還債的人少一樣，哪能不爭吵? 四、儒家五常(仁義禮智信)，乃是本性所具的性德。 仁：孟子曰：“仁者人也，親親(敬愛父母)為大。”仁愛之心，天生俱來，仁愛即是良心，良心就是天理正道。仁心就是聖人之心，眾生本是一體所化，同是兄弟姐妹，要慈悲為懷，濟人之困，利樂有情，救度眾生。 義：符合道義，履行義務的意思。知恩則報，見善則行，於心無愧。 禮：表達真誠恭敬之心，卑己而尊人。禮節是天地間自然之順序，也是人與人相處的規范，重視禮節的人，必能遠離一切YIN亂背德之行為。 智：本性無惡，有過必改，有善必行，學習聖賢，濟世救人。 信：人言為信，誠實無欺，為修道之准繩。若人守信，則是正人君子。 忠恕為孔聖人立教之真旨，其實倫常即是行忠、行恕之地也。 王善人說： ○道是行的，德是做的，不行沒有道，不做沒有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。現在的人只知求財，不知做德，那是捨本求末，等於開個謊花，沒扎下根，哪能結果呢?德是根、財是果。所以要想發財，先要做德，那德就是搖錢樹的種子。所以說：“大德者必得其祿”。 ○多立事功、多結人緣便是外功，有外功而後有內果。盡倫常、辦公益，都是外功。象植物的生根長干、伸枝附葉、開花，都是外功，外功完成，才能結內果。人若是沒有外功，不能成內果。就象一樣的講道，沒有實行的人，就是講得天花亂墜，人也不注意甚至還遭到誹謗;有實行的人，說一句別人信一句，哪怕是一句俗話，聽的人也覺得其中有道。這不是有外功才有內果的明證嗎? 【曾參至孝】 曾參夫子，字子輿，春秋時期魯國人，孔聖人的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。 他在吃飯的時候，必為父母置辦佳肴，飯畢一定問過父親，余下飯食，可送給誰。他的父親生平喜歡吃羊棗子，後來父親死了，曾參就終身不吃羊棗子了。 有一次，他在山裡砍柴，家裡來了他的好友，他的母親因為曾參不在家，沒有辦法，就用牙齒咬破自己的手指，好讓曾參知道。曾參在山裡，忽然心痛了一陣，想母親有事，就慌慌忙忙背了柴回到家裡，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參於是接見客人，以禮相待。 有一次，他的妻子替母親蒸一只梨子，沒有蒸得熟透，曾參就把妻子趕出去。後來曾參走過“勝母”的地方，因為避諱而不過。 曾參在孔聖人門下受學，孔聖人很看重他，傳了他一部《孝經》，內容共總有十八章。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”(《論語·學而》)的修養方法，後世儒家尊他為“宗聖”。 注：聖人的教學，是以孝道為根本，師道是建立在孝道的基 礎上。我們不管是對自已的父母，還是對一切大眾，我們都應當真誠地關懷和愛護幫助，這才是真正的孝道。 【大忠即是大孝：精忠岳武穆王】 岳武穆王，字鵬舉，南宋名將，相州湯陰人。中國歷史上著名的軍事家、戰略家、民族英雄。二十歲從軍，軍紀嚴明，屢敗金兵。勇猛善戰，屢建奇功，所率領兵卒，稱為岳家軍。宋欽宗靖康二年(公元1127年)金兵南下，攻陷汴京，宋徽宗、宋欽宗父子被俘，史稱靖康之禍。靖康之恥導致北宋的滅亡，深深刺痛漢人的內心，南宋大將岳飛在《滿江紅》中提到：“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅!”。 岳飛力圖收復河北，直搗黃龍，但高宗和宰相秦桧急於求和。十年揮師北代，郾城與朱仙鎮大捷。正欲乘勝追擊，秦桧與金人私通，企圖賣國求榮，奉金主之命，假傳聖旨，於一日之內，連降十二道金牌，把岳元帥從前線召回，兵權被奪。岳飛憤惋泣下曰：十年之力，廢於一旦。不久，被誣以「莫須有」謀反罪名，紹興十一年十二月二十九日於風波亭，岳飛將軍憤怒地撕開衣裳，露出慈母所刺“精忠報國”四個字，然後慷慨就義。岳家父子數人，亦為國捐軀，獲得忠孝節義之譽名。後追封鄂王，谥武穆。 ○男子愛祖國，就是愛父母，女人孝父母，須孝敬翁姑。 身為男子漢，大丈夫之品格，有五尺以上之身材，雖然愛父母，而知盡孝之理，尤當愛祖國，亦與愛父母，同樣至誠，所以國家若要用我之時，定要至誠效忠，才應該也。女子有兩重責任，既要孝敬父母，亦須孝敬翁姑(公婆)，所以為婦女之人，若未出嫁，在家之時，雖然知孝敬父母，但若出嫁之後，已經做人之媳婦，當然亦要孝敬翁姑，此乃為婦女，所負擔兩重大責任，不可只孝敬父母，而看翁姑如外人，就不肯孝敬，此偏差即不對也。 【仁濟蒼生：夏禹治水】 夏禹王，乃夏朝開國之王，颛顼(Zhuān Xū)之孫，鲧(gǔn)之子也，姓姒氏，其號曰禹，亦曰文命，初封為夏伯，故亦曰伯禹。治水有功，受舜帝禅位為天子，即以初封之地——夏為國號而有天下，史稱夏禹，又稱夏後氏，建都安邑，崩於會稽。即民間所敬拜之三官大帝中，水官洞陰大帝是也。 在古代堯帝時，因無防水設備，若逢大雨，則變成洪水泛濫，百姓被水淹沒者，田園厝宅被水淹流者，不計其數。堯帝乃命禹之父——鲧治水。經過九載，因治水不得其法，致每次失敗而無成功。至舜帝即位，再命禹繼承父業，治理天下之洪水。 禹乃抱定濟民利民之仁心，立志完成其父所失敗之工作，乃隨時率領一班治水人員，參考其父親過去之失敗原因，改變治水方法，疏通水道，鑿河導水，將洪荒一向未平之水，導流於大海。開山鑿河，日夜辛勞，夜住山間破爛土屋，以粗菜糙米飯充饑，在睡眠之時，不脫鞋而臥，衣不整理，手帶塵垢而結繭，擦破腳底。雖如此辛苦，也不厭倦而勤加奮發。 在治水十三年之長久時間，僅有三次經過其自己家門，亦不進去休息。禹王如此不顧自身之安危，而以天下之憂為己憂之仁愛精神，所有治水工作人員，都被其感動，更加努力工作，因此而築成中國九大河，將洪荒未平之水，及下大雨後所積成之洪水，全部引入大海。又將天下之地，劃分為九洲(州)，從此人民安居樂業，田園厝宅，都免受洪水之患。 禹王治水，為公而忘私之精神，實發自拯救萬民於苦難之中，充分發揮其仁心，此乃夏禹王之以天下為公之大道精神也。 禹王有此堅定之仁心，捨私為公，治平天下之洪水，拯救國民於水患之中，故受萬民之愛戴，其仁德流芳萬古，死後為神為聖，享受千秋俎豆者也。 五、《弟子規》就是倫常大道。 《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其總綱采用《論語?學而篇》第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”，在儒學大師朱熹夫子《小學》的基礎上編纂而成。是啟蒙養正、教育子弟“敦倫盡分、閒邪存誠”，養成忠厚家風的最佳讀物。 學習聖賢教育，要時時對照經典，學習曾子“吾日三省吾身”的精神，反省改過，日日求得進步，就是學習的關鍵。 《弟子規》的核心思想是孝悌仁愛，它是孔孟思想的根，也是中國文化的根。儒家所講的大道就在《弟子規》裡，《弟子規》是聖學的根基，會念會背，沒有用處，要能做到!
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