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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：念佛的好處（五）
我們南宣寺住持上正下盛老和尚，諸位法師、諸位在家菩薩，大家阿彌陀佛! 下午藉著大家念佛共修的殊勝法緣，信願繼續向大家報告《念佛的好處》。 三、念佛治病除苦 請看講義第五頁，第三點念佛治病除苦。 念佛的好處之一就是，念佛能夠治好病苦。不曾生病過的人請舉手。我相信，大家或多或少都曾經生過病，至少曾經感冒過。我們這個色身是食五谷雜糧成長的，所以多少都有病，身心的疾病很多。平時健康不會覺得人生很苦，一但生病的時候，就覺得人生非常的苦。 諸位菩薩，我跟大家報告，信願從小時候就經常生病，所以我對人生的苦難體會很深。為什麼學佛修行之後，我一心念佛，老老實實把心安住在這句佛號，因為感受到病苦很深。這個世間實在太苦了，自己是如此，看別人也是如此，這一二十年來，我經常做臨終關懷，看到很多人在臨終快要死的時候，非常的痛苦，受到病苦的折磨，呼天叫地，甚至念不出這句佛號。所以念南無阿彌陀佛，能夠治病除苦，你一定要好好的老老實實稱念，因為你我的色身肉體，難免都會生病。 有一位老菩薩，年紀已經八十四歲了，來跟我說：「信願師父!我全身都是病，有時頭痛、肚子痛、手腳會酸會麻，腰酸背痛、頭暈目眩。」我說：老菩薩你幾歲了?「我八十四歲了。」我說：你八十四歲，這個身體用八十四年了，多少都會故障。我四十八歲也是全身是病，你八十四歲有病很正常。老來一定多病，對不對?要如何減輕病苦?多念佛。所以第三點要講的道理，念阿彌陀佛可以消除病苦。 有很多念佛感應的故事，就是在說明念佛消除病苦，而且有的念佛消除病苦的感應，是非常不可思議。我們先看理證等一下再看事證。請看第一段經文： 《佛說無常經》： 【若臨命終，看病余人，但為稱佛，聲聲莫絕，然稱佛名，隨病者心，稱其名號，勿稱余佛，恐病者心，而生疑惑。然彼病人，命漸欲終，即見化佛，及菩薩眾，持妙香花，來迎行者。行者見時，便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禅定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦，乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃，即生佛前。】 《無常經》就是講無常的道理。有人問我：請問信願師父，如果一個人快要死了，要在他臨命終誦什麼經?誦《地藏經》當然也可以，誦《無常經》非常的妥當，很適合。為什麼?《無常經》就是講無常的道理，而且《無常經》的經文很短，這部經我讀過很多遍，裡面講的道理就是無常。 我們念佛人特別要有無常觀。有的人年紀輕輕勸勉他念佛，他不願意念佛，會說這樣的話：念佛那是老人家的事情，我還那麼年輕，我現在要好好的打拼事業，等到我老了再念佛。請問大家：誰敢保證一定能活到老?年輕人難道一定就能夠活到老才死嗎?不一定。有的人年紀輕輕就死了，我跟諸位報告，我十幾年來，助念一千多個以上亡者的心聲，我所助念的一千多個以上亡者，有不少的亡者，年紀是在四十歲至五十歲。四十歲至五十歲，年紀不大，這個年齡階層死亡的很多。男眾很多人年紀輕輕就罹患肝癌，女眾很多人年紀輕輕就罹患乳癌，這很普遍。 所以認真念佛，消滅業障，避免病苦嚴重，因為病得很嚴重，也沒有辦法念佛了。一個老菩薩得了坐骨神經痛，坐著也痛、躺著也痛、站著也痛，我鼓勵他到我們本願山彌陀講堂好好的聽經聞法，他跟我說：師父!我很想聽您講經，不過我坐骨神經痛，根本坐不久，您講經一個多小時的時間，我坐五分鐘，手腳就會酸麻疼痛，我沒有辦法，很不好意思。當你色身經常受到病苦的折磨，你也沒有辦法好好的念佛，對不對?不要說什麼病苦，感冒嚴重一點，一直咳嗽，你就沒有辦法好好念佛。 以往每一年到了冬天，我都很擔心，因為到了冬天，我經常會感冒，我的氣管很虛弱，我從小孩子支氣管就很虛弱了，所以只要感冒到後期，咳嗽有時候咳很久，我最久咳嗽咳了一百二十幾天，比百日咳還久，講經都沒有辦法好好講，非常的苦惱。醫生怕治咳，泥匠怕抓漏。因為咳嗽很難治療，所以如果感冒咳嗽，實在非常的苦惱，所以要不要好好念佛?要。 如果臨命終看病的人，要為病人稱念佛的聖號，「聲聲莫絕」，就是一聲一聲為病人念佛。我們如果有機會去探望病人，除了鼓勵安慰以外，為他念佛：某某人，你現在住在醫院，身體受了疾病的折磨，一定是很痛苦，好好的聽醫生護士的治療，配合醫生護士，我相信你很快病體就會康復，這個時候，更虔誠念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛放光普照，讓你業障消除，早日回復健康，我們一起來念佛，南無阿彌陀佛……這樣一句一句佛號帶病人稱念，在探望病人時念佛，要看病人的病苦，佛號要慢慢的念。 我們一般念佛是用唱的，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……看病人的時候念佛不要用唱的，因為病人有可能沒有辦法唱，一句一句佛號慢慢念，南無阿彌陀佛……念一句讓病人跟著念一句，不要用唱的還唱四字快板的，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……如果有心髒病的人會發作，馬上死掉，所以要有要領知不知道?這個人如果有氣喘病，要喘都喘得很痛苦，你又為他念佛念快板的，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……他哪有辦法這樣念，對不對?當然一句佛號一句佛號慢慢念，引導病人念佛，聲聲莫絕。 「然稱佛名，隨病者心，稱其名號，勿稱余佛，恐病者心，而生疑惑。」這段經文就是說，探病的人要詢問病人，了解他平時念甚麼佛菩薩聖號，有的人不是專念南無阿彌陀佛，有的人專念觀世音菩薩，這個時候我們希望他消除業障，使病體康復，所以病人平時念哪一位佛菩薩的聖號，我們詢問他了解之後，也是為他稱念他平時所念的佛菩薩聖號。他平時如果念南無觀世音菩薩，此時我們為他探病關懷他，也是一樣為他念觀世音菩薩的聖號，這樣才不會使病人的內心生起疑惑。尤其是病人如果平時不是正信的三寶佛弟子，是民間信仰的人，或許你為他念南無阿彌陀佛，他會誤會你是要念給他死。尤其我是一個出家人，我到醫院做臨終關懷，這一點我很注意。 台北有一位女眾菩薩，她趁我在台北傳八關齋戒，請我去探望她的父親。因為這位女眾菩薩，她知道信願經常做臨終關懷，很有經驗，所以邀請我去探望她的父親，她的父親沒有學佛，沒有修行，看到我是出家人，臉色就很不好看。 事後這個女眾菩薩才親自跟我說：師父!我請您探望我的父親。他責問我：我都還沒有要死，你怎麼請師父來?這就是沒有學佛的人誤解請師父來就是要跟他超度，就是要跟他念佛念到他死，這就是誤會，對不對?因為他對佛學不懂，所以要請師父探望病人，要事先詢問病人，了解病人的心態，如果是自己的父親要告訴他：爸爸您的身體病得這麼嚴重，我請我們南宣寺的住持正盛老和尚來探望您，為您念阿彌陀佛的聖號，受阿彌陀佛的光明照耀，消除病苦，恢復健康，好不好?他如果說好，再請老和尚去探望，對不對?這樣就不會誤解。如果他有誤解，還沒有請老和尚之前，你先跟自己的父親溝通好了，就不會產生困擾的事情，是不是?當然。所以探望病人是有要領的。 佛法不離世間法，做任何關懷眾生的事，這是很慈悲的菩薩道，但是要學會要領，不要帶給眾生苦惱。眾生就是因為無知，所以我們才要好好教導他，是不是? 我曾經接到一通電話，有一個女眾菩薩快要死了，我以為她已經沒命了，所以我准備去為她助念，到喪家才知道，這個臨終者還沒有斷氣，她的兒子在母親的腳尾燒紙錢，她的女兒拿一條毛巾，在她媽媽的嘴角，擦拭流下來的血。我開始到了病人的旁邊，就用引罄帶她念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……我開始念佛了，這個臨終者的女兒跟我說：「師父!您怎麼為我媽媽念佛?」我就問她：你請我來不是為你媽媽念佛，不然你是請我來吃飯嗎?你媽媽快死了，趕緊為她念佛。世俗的人沒有學佛，他認為你為他念佛，就是有可能希望他趕快死，所以就要先跟他解釋，讓他明白才不會誤會。 我不是要念佛讓妳媽媽死，我是要念佛讓你媽媽往生。往生跟死不一樣，不是死了就一定往生，如果死到六道輪回，不是叫做往生，叫做往死，如果死到西方極樂世界，才叫做往生，諸位菩薩!你要往生還是往死?當然是往生。也不一定說念佛，他就一定非死不可，或許有可能念佛之後，這個病人不但沒死，還恢復健康。我助念過的亡者，有一個很特殊的狀況，就是這個亡者死後又活過來，又活了一年，一年後又死了，也是同樣我為他助念。所以有可能在臨終，我們虔誠為這個病人念佛，他受到阿彌陀佛的佛光照耀，消除病苦、恢復健康，對不對?我們不是說為病人念佛，就是希望他趕快死，當然不是這樣。他會死會活自然有他的果報，對不對?我們只要虔誠為他稱念，一句一句的佛號，隨著病人平時所念的佛菩薩的聖號，為他虔誠稱念就可以了。 「然彼病人，命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花，來迎行者。」這段經文講得非常好，病人在命欲終的時候，就以凡夫肉眼看見化佛菩薩，而且化佛菩薩，持妙香花，來迎接這位行者，要往生佛國。所以行者在臨終，還沒有斷氣的時候，就親眼目睹佛菩薩了。記住!我們在臨終，還沒有斷氣的時候，就看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前來迎接，不是等到我們斷氣了，死了一天、二天、三天、四天、五天佛菩薩才來。注意看經文的時態，時態就是經文講的那個時間，是在臨命終還沒有斷氣的時候，所以叫做當生。念阿彌陀佛是當生成就的法門，講得一點都沒錯，《無常經》所說的這段經文，這個病人「命漸欲終」，還沒有斷氣，命漸欲終就是這口氣還在的時候，化佛菩薩就現前了，對不對?來迎接行者。 下面就講到行者，見到化佛菩薩的心情。「行者見時，便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禅定。」這段經文講得太好了，來!諸位菩薩跟我讀一遍。 【行者見時，便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禅定。】 這時候這個行者斷氣了沒有?還沒有。死了沒有?還沒有，就看到佛菩薩了，內心生起歡喜。所以我們臨終看到佛菩薩，內心會不會歡喜?會。不要說我們臨終看到佛菩薩內心會歡喜，現在是平時，看到佛菩薩的聖像，就很歡喜了，臨終是看到佛菩薩的真身妙相更歡喜，對不對?而且身體沒有痛苦了，內心沒有散亂了，正知正見的心理生起了，如入禅定，所以也是一心不亂往生的，對不對?就是因為佛菩薩現前，才使這位臨終的病人，身心沒有痛苦、沒有散亂。如果沒有佛菩薩現前，我們在平時內心就散亂了，身心就有痛苦了，何必要等到臨終。所以臨終如果有佛菩薩現前，就非常穩當，對不對?對。 諸位菩薩!底下我要講的話好好聽，記住!阿彌陀佛的第十九願，臨終接引願，發願要在你念佛人的臨終現前來接引，就是要讓你在臨終見佛內心歡喜，就是要讓你在臨終色身沒有痛苦，就是要讓你在臨終內心不會散亂，就是要讓你在臨終生出歡喜心、正知正見的心，要讓你如入禅定，阿彌陀佛實在很慈悲，跟阿彌陀佛感恩鼓掌(掌聲)。 所以，依靠阿彌陀佛的願力，就能使我們內心非常放心，對不對?所以要不要念阿彌陀佛的聖號?要。就是因為念阿彌陀佛的聖號，靠阿彌陀佛的願力，將來在臨終，阿彌陀佛現前，一切非常的穩當，身心沒有病苦，沒有散亂，正見心生，如入禅定，當然往生是肯定的。 底下經文講：「尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。」看到佛菩薩現前了，內心歡喜，身心沒有痛苦、沒有散亂，如入禅定，經過不久就命終，這個時候才斷氣，所以是見佛之後，身心沒有病苦、沒有散亂才斷氣的。尋就是不久的意思。 佛菩薩現前了，就是我們捨離世間的因緣成熟了，就是我們往生西方極樂世界因緣成熟了，這時候你的老伴在旁邊干擾你，你要不要受他的干擾?不要。這時候家親眷屬如果叫你不要走，不要往生西方極樂世界，你要不要往生西方極樂世界?要。因為佛菩薩威神加持，你身心沒有痛苦了，很自在，當然沒有痛苦，你要往生西方極樂世界了。你如果再繼續留在人間，就會再繼續受病苦的折磨，當然你不要。 譬如說你現在頭痛得非常厲害，我身上有一顆止痛藥，我叫你服用下去：某某人你頭痛那麼痛苦，趕快把這顆止痛劑服用下去。你會不會服用?會。服用後不用多久你就頭不痛了，你當然會服用。一樣的道理，臨命終的時候佛菩薩現前了，對你威神加持，放光普照，使你身無病苦，使你心不散亂，你當然會跟佛菩薩往生西方極樂世界，這是一定的心理。 現在你如果三天三夜沒喝白開水很口渴，我端一杯白開水要給你喝，你會不會喝?我現在講得有點口渴，我就很想要喝了。這是很自然的心理，當你口渴會想喝白開水，當你肚子餓會想吃東西，當你頭痛會想服用止痛劑。當你受病苦折磨，佛菩薩來了，你身心沒有病苦，你怎麼會不想往生西方極樂世界?就沒有任何的障礙，對不對?對。 所以有佛菩薩在我們的臨終現前，我們要往生西方極樂世界就很穩當，對不對?所以要將我們的生命依靠佛菩薩還是依靠子孫?再問一遍——我還沒問你們就先回答，等我問完你們再回答。要將我們的生命依靠佛菩薩還是依靠子孫?依靠佛菩薩。 過去我在台灣中部大雅鄉這個地方講《無量壽經》，講完之後問大家有沒有問題，一位老菩薩舉手：師父!我在臨終的時候，請您要來為我助念開示。原來這個老菩薩不是有問題發問，請我在她的臨終的時候為她助念開示。這個老菩薩還特地叮咛一句話：師父!我在臨終您要跟我開示詳細一點。我說：你現在好好的聽經聞法，我現在就要為你開示。她又說：不是啦，不是現在開示，是我臨終快要死了，您再為我開示。我說：不是，不是，我現在就要為你開示了，你好好的聽經聞法，照我的話去修行，就是認真念佛，我現在就在為你助念開示了，對不對?對。你現在聽我的話，好好的聽經聞法、念佛修行，你依靠阿彌陀佛，我縱然慈悲答應你，也不一定能做到，因為有可能我比你先死，如果我比你先死，我要怎麼為你助念開示?有可能，你不要笑，誰要先死不知道，對不對?所以我們在這裡講好，誰先死我們先為他助念開示，好不好?你先死我先為你助念開示，我先死你先為我助念開示，好不好?你們實在很慈悲感恩(掌聲)。 「不墮地獄、傍生、餓鬼」，就是不墮三途，傍生就是畜生，念佛不墮三途，念佛往生西方極樂世界。 底下講，「乘前教法，猶如壯士，屈伸臂頃，即生佛前。」這段經文就是說，往生西方極樂世界，就像一個壯士屈伸臂頃，這樣就已經往生西方極樂世界了，就是在形容往生西方極樂世界很快。屈就是彎曲，伸就是伸直，將手臂彎曲伸直這樣很快，就到了西方極樂世界佛前，所以往生西方極樂世界很快。 有的老菩薩，不知道這樣的念佛道理，他擔心往生西方極樂世界會迷路，所以他會問我：信願師父!西方極樂世界在哪裡?我說：佛經就講，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，就是在我們這個娑婆世界西方，過了十萬億的佛土。信願師父!我又沒去過西方極樂世界，我不知道路。我也沒有去過西方極樂世界，我也不知道路，但是我不擔心，因為臨終有阿彌陀佛來迎接我們，阿彌陀佛不會帶我們去地獄，阿彌陀佛會帶我們去西方極樂世界，而且很快，屈伸臂頃很，短暫的時間。你不用擔心西方極樂世界不知道路，阿彌陀佛自然帶你到西方極樂世界，因為往生西方極樂世界，不是你自己一個人去的，是阿彌陀佛來帶你去的，我們有沒有覺得很光榮?非常的光榮。 如果我們南宣寺的住持上正下盛老和尚，如果像阿彌陀佛發一個願，凡是不論哪一個地方的人，要回來我們南宣寺念佛共修，我都要親自開車到他家接他，只要念我的法號南無正盛法師。我們老法師如果很慈悲發這樣的願，你只要在你家打一通電話到南宣寺來，南無正盛法師。我們老法師聽到了，就開車到你家接你到南宣寺，你一定覺得很光榮，對不對?對。阿彌陀佛就是這麼慈悲：你念我的佛號，在臨命終，不是你自己來的，是我去迎接你來。我們有沒有覺得很光榮?有。跟阿彌陀佛感恩鼓掌(掌聲)。阿彌陀佛親自現前迎接我們，當然我們往生西方極樂世界非常的穩當。所以你不用擔心不知道西方極樂世界的路怎麼走，因為不是你自己去，不是你自己騎摩托車往生西方極樂世界，不是你自己開車往生西方極樂世界，你在臨終往生西方極樂世界，是在阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的接引之下，當然往生西方極樂世界，非常的穩當。 念佛可以消除病苦，從《無常經》的經文得到印證，道理講完，我們來看故事。事證的第一個故事，是王日休在《龍舒增廣淨土文》所說的： 予近附舟至鎮江，閘中阙水不能行，乃於金山借四經，即《阿彌陀經》也。欲校勘刊板廣傳，舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便。予乃舉指，念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱告乞除風疾，以成就寫此經，禱畢指遂不掉，以至終帙無恙。以此見，佛與菩薩只在目前，但人信心不至耳。 這個故事意思就是說，王日休在講這個故事的最近，坐船到鎮江這個地方。在閘中阙水不能前進，閘就是調節水量的水門，因為缺水所以船不能往前行，因此在金山這個地方，借《四經》，《四經》就是《四紙經》，就是《阿彌陀經》。《阿彌陀經》古稱《四紙經》，簡稱《四經》。借一本《阿彌陀經》，想要校勘廣傳，可見王日休居士確實非常有心。「舉筆之時」，當拿筆要寫《阿彌陀經》的時候，右手有痛風的毛病，痛風發作的時候手臂很痛，所以他手指頭的指甲掉下來，寫字就不方便，因此王日休居士就舉出他的指頭，念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，數聲，而且一心祈禱，希望他痛風的毛病能夠趕快好，使他成就寫《阿彌陀經》，流傳度眾生。祈禱完畢之後，指甲就不再掉下來，一直到寫完《阿彌陀經》之後，沒有任何的毛病。所以王日休居士才說：以此而見，佛與菩薩只在目前，只是有人對佛菩薩的信心不夠而已。這樣念佛是不是能夠消除病苦?是。 王日休居士是宋朝一位很了不起的在家居士，很有學問，對弘法利生也非常有心，臨終自在念佛往生西方極樂世界。這個公案是他自己的感應，非常的真實。 底下第二個公案，仍然是王日休居士在《龍舒增廣淨土文》所說的： 有官員李子清，寄居秀州，頗好道家，嘗從學於予。前年久苦痁疾，予告之雲：但恐子清不信，若信之必效。予乃授以一方，令臨發時，專念阿彌陀佛而服此藥。子清從之，其日遂愈八分，次日復如是，遂全愈，子清由是笃信佛理，常以淨土文置於袖中。 有一個官員叫做李子清，寄居在秀州這個地方，很喜歡道家的術法，曾經跟隨王日休居士修學。在前年罹患痁疾，痁疾就是瘧疾，這種病發作的時候很痛苦。王日休就告訴李子清：恐怕子清你不相信，你如果相信我的話，一定可以治好你瘧疾之病，所以王日休就傳授他一帖秘方，就是瘧疾發作的時候，專念阿彌陀佛，就是服用阿伽陀藥。阿伽陀藥就是萬病總治，阿伽陀藥是梵語，翻譯漢語的意思就是普治，普遍廣大治愈一切病苦。 所以這一次信願從台灣回來我們南宣寺，我也帶了很多阿伽陀藥，要送給大家，你一人帶一瓶回去，早晚好好服用，好不好?要的人請鼓掌(掌聲)。這一瓶阿伽陀藥帶回去，早晚二時服藥，要配溫開水，知不知道?就是早課要念南無阿彌陀佛，晚課要念南無阿彌陀佛，念佛會口渴，要喝溫開水，這樣就是早晚服用阿伽陀藥。如果你問我：信願師父!阿伽陀藥可以治好我的高血壓嗎?可以，你只要念佛，往生到西方極樂世界，你高血壓的病就治好了，對不對?信願師父!我有糖尿病，服用阿伽陀藥有沒有效?有效，往生到西方極樂世界，你糖尿病就好了。所以這瓶阿伽陀藥，要好好服用，知不知道?不能隨便停藥，停藥如果沒有效，你不要怪我。就是要每天念佛，不能不念佛，知不知道?請問信願師父!阿伽陀藥一瓶多少錢?不用錢，送給大家帶回去服用，免費，知道嗎?這樣好好服用好不好?好。因為很有效，專念阿彌陀佛，就是好好服用阿伽陀藥。 這位官員李子清果然很有善根，聽從王日休的話，好好的念佛，「其日遂愈八分」，當天就痊愈八分了，這樣念佛有沒有效?有效，所以有任何的毛病，好好念佛，阿彌陀佛放光加持，讓你的病苦早日消除。「次日復如是，遂全愈」，就是說李子清認真念佛，隔天瘧疾的病就好了。「子清由是笃信佛理，常以淨土文置於袖中。」李子清對念佛就有信心了，治好他瘧疾的毛病，當然對阿彌陀佛就有信心了，所以對佛理就非常的相信，把《龍舒淨土文》放在他的衣服中，就是常常拿《龍舒淨土文》出來看念佛的道理，對王日休有信心，因為王日休教導他念佛，治好瘧疾的病。 底下第三個公案很短，雖然很短，可是非常不可思議。如果你有病苦的人看到下面要講的這個公案，你對阿彌陀佛的名號治好病苦，就越來越有信心： 王日休《龍舒增廣淨土文》：梁氏女，兩目俱盲，念阿彌陀佛三年，系念不絕，雙目開明。又馮氏夫人亦念佛，久病遂愈。 雖然很短的公案，講到二個感應的事跡。梁氏女兩目失明，眼睛失明，看不到路，虔誠念阿彌陀佛，經過三年，竟然眼睛恢復光明，有沒有很不可思議?有。或許你看到這麼短的故事，會認為：有可能嗎?這是真實的故事。我相信王日休在《龍舒淨土文》不會說謊話。感應的事情，有時候我們凡夫很難思議。佛菩薩在啟發人的信心，有善巧方便。一個人死了二三天之後，又活過來，你如果沒有親自遇到，你一定很難相信，所以感應如果發生，在自己的身上就很有信心。有時候聽人說不一定肯相信，但是古德的話，是絕對值得我們信受。認真念佛，所以眼睛失明的人，不一定要吃阿桐伯明目丸，只要好好的服用阿伽陀藥，念佛，或許有很殊勝的感應，恢復光明。如果你懷疑，甚至不肯相信說：如果這樣眼科不就沒生意了。不是這樣的，感應的事情有時候很難思議，或許我們受病苦的折磨，才是啟發我們念佛的信心，所以我們的知見很重要，或許就是因為我們病苦的折磨，讓我們體會到人生的苦難，知道念佛的重要，所以只要有正確的知見，對佛菩薩有信心，我相信念佛往生西方極樂世界，或是消除現前的災難，你絕對不會存疑。 「馮氏夫人亦念佛，久病遂愈。」很簡單的二句話，雖然沒有講過程，但是可以使我們明白，念阿彌陀佛的聖號，可以治愈久病。過去信願在身上受病苦的折磨，我自己感受到這是業障現前，所以也是一心念佛。我跟大家報告，我自己個人的感受。我左腳的膝蓋過去酸痛二三年，我知道這是我的業報，我沒有去看醫生，因為我自己非常的清楚明白。我小孩子的時候，拿竹竿打金龜子。金龜子你們知道嗎?知道。金龜子，金龜子你們知道嗎?金龜子在樹上休息，我拿竹竿把牠打下來，打了很多下來。小孩子不懂事，也沒有學佛不懂，所以造很多殺業。金龜子打下來之後，把金龜子的腳折斷，然後用鉛線做一台摩托車，把金龜子插在鉛在線，用氣吹牠讓牠飛，讓這只金龜子騎摩托車。造這樣的殺業，我印象很深，所以我們本願山彌陀講堂每個月舉辦佛七，香港念佛會每三個月舉辦一次佛七，我會親自為我自己寫一個超薦的牌位，回向給我在小時候所殺害的金龜子：佛力超薦釋信願小時候所殺害的金龜子。借著這句佛號消冤解孽。所以我左腳的膝蓋在酸痛時，我就想到我小時候，把金龜子的腳折斷，我的腳膝蓋酸痛很正常，所以我如果想到腳在酸痛的時候，我就想到要趕緊念佛，回向給被我殺害的眾生，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……慢慢就好了，念佛確實非常不可思議。 所以諸位老菩薩，你如果有病苦，不用擔心，也不用憂慮，當然一定要看醫生，看醫生借著醫藥減輕病苦的折磨，而且認真念佛，阿彌陀佛一定護佑你，保佑你身體健康。如果阿彌陀佛的佛號，你認真虔誠的稱念，加上醫藥的治療，雙管齊下，原本你要受一個月的病苦，可能半個月就恢復健康了，對不對?所以好好的念佛，知不知道? 下面講第四個故事，因為治病感應的故事很多，所以講多一點，讓大家對阿彌陀佛的聖號有信心。弘一大師在《淨宗問辨》講一個故事： 海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車，磨擦顛簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜，不能睡眠，病已垂危。因憶起《華嚴經 •十回向品》，代眾生受苦之文，依之發願，即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈，迄今已十數年，未曾再發。此事徐蔚如嘗與印光法師言之，余復致書詢問，彼言確有其事也。 非常感應的故事。海鹽這個地方，有一位徐蔚如，旅居在京師，罹患痔瘡，經過很久無法痊愈。痔瘡發作的時候很痛苦，坐不住，所以有痔瘡的人，看到弘一大師所說的這個故事，不一定要吃阿桐柏痔瘡丸，只要好好服用阿伽陀藥，知不知道? 這位徐蔚如因為有事遠出，乘坐人力車，人力車因為顛簸，所以回到他的公寓之後，痔瘡發作，非常的疼痛，痛澈心髓，經過七日七夜不能睡眠，病得非常的危險，痔瘡發作的時候很痛苦。因為想起《華嚴經•十回向品》，經文講到要代替眾生受苦，所以就發願，一心專念阿彌陀佛，沒有多久就能夠安眠。醒來之後，竟然痔瘡已經痊愈了，到現在經過十數年不曾再發作了。這件事情就是徐蔚如親自向印光大師講的，弘一法師特別寫信再詢問他，確實有這件事情。這樣念佛治療痔瘡有效嗎?有效又不用錢。諸位菩薩!這樣你有任何的病苦，是不是要認真念佛?是。 時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。南無阿彌陀佛!
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