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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：善導大師之信心法語(一）
諸位法師、以及我們上海四十八願助念團的負責人譚小玲居士、譚正文居士、以及我們菩緣禅茶素食館的負責人金欣素居士、各位在家菩薩，大家阿彌陀佛! 下午信願非常榮幸接受我們上海四十八願助念團負責人譚小玲、譚正文居士、以及我們菩緣禅茶素食館的負責人金欣素金居士的共同禮請，來到上海菩緣禅茶素食館與諸位法師、諸位在家菩薩共結法緣，信願見到大家雖然有很多人是你我不認識，不過去年乃至前年有一部份的在家菩薩跟信願結過法緣，我也覺得有三分熟。中國人最注重人情，雖然講情、理、法，但是把情排在第一的，所以我們見一次面有三分情，再見兩次面，我們的情分就很深了。我們所共同結的法情，是來自於阿彌陀佛。念南無阿彌陀佛，幾乎是每一位佛教徒都會隨口而念，念佛的人很多，但是不懂得這一句佛號的人也不少;念佛想要往生西方極樂世界的人很多，可是念佛對往生沒有把握的人也不少。所以下午我要藉著大家寶貴的時間，來跟大家一同研習《善導大師之信心法語》。 首先簡略的跟大家介紹善導大師這一位了不起的高僧。善導大師是我們中國人，唐朝初年時代的人，根據《高僧傳》的記載，善導大師是阿彌陀佛示現的祖師，學問、修行、涵養、行持，都是冠蓋古今。善導大師雖然在中國淨土宗的十三代祖師之中排名第二代祖師，但是修學淨業行人，念南無阿彌陀佛的念佛人，不論我們中國或日本或韓國，無不把善導大師視為淨土法門的集大成者，所以善導大師可以說就是代表淨土法門的典型人物。 因此印光大師在《文鈔》告訴我們，要把善導大師所說的話看做是阿彌陀佛所說的話，等同佛說，等於是阿彌陀佛所說。 我們本願山彌陀講堂根據善導大師的宗風修學，完全以念佛做為往生西方極樂世界的主要修行。善導大師修行的嚴謹，也可說古往今來無一能比。不曾舉目視女人，這樣的持戒嚴謹，也可以說空前絕後。當然這對我們現代人而言，幾乎是用impossible來形容，根本就不可能的。但是善導大師的教化，在唐朝初年的長安城，用大街小巷佛聲不斷來形容也不為過。唐朝初年的長安，就是我們現在的西安，香積寺就是善導大師的道場。大家如果到西安善導大師的道場去參訪，還可以看到善導大師的寺院古跡。善導大師青年二十五歲就證悟念佛三昧，我們現代人，不論我們中國、日本或韓國，不論淨土法門的行者或聖道門的行者，我們從來也沒聽過有哪一位高僧大德，有哪一位在家菩薩，證悟念佛三昧。 晚近台灣很有名的一代高僧廣欽老和尚，是福建人，在台灣創立承天禅寺。廣欽老和尚念佛能夠入定三個月，但我們也沒聽過廣欽老和尚已經證悟念佛三昧。善導大師青年二十五歲能夠在定中見了西方極樂世界依正莊嚴，這實在是非常的了不起。我們凡夫眾生念佛一輩子，有人已經念佛三、四十年了，信願雖然不才，但我念佛也二十幾年了，你問我念佛能不能入定?我也很老實的告訴大家，我沒這個本事、沒這個工夫。幸好阿彌陀佛沒有要求我們念佛要入定才接引我們，這是我們覺得內心很欣慰的。善導大師念佛能夠進入三昧，可見得他的行持確實相當的了不起。現代人念佛四、五十年，沒有辦法入定三分鐘的大有人在。或許我如果請問諸位菩薩，不論你是出家人或在家人，請問你念佛能夠入定三分鐘嗎?你們不回答，可能是不敢說，可能已經做到了，不方便曝露你的念佛工夫。我告訴你，我們的妄想一天一夜、一念來一念去一念生一念滅、一天一夜有八億四千萬的妄念，我們的妄念這麼多，妄想紛飛、心猿意馬的你我凡夫，哪一個人念佛不打妄想? 剛剛我們小黃居士帶領著大家在念佛，我還沒有升座之前，大家虔誠的在佛殿念著阿彌陀佛的名號。剛剛你在念佛的時候，有沒有在打妄想?有人說我念佛沒有打妄想，你不知道在打妄想而已。念佛不打妄想的，坐在佛桌讓人拜的佛、等覺菩薩如文殊、普賢二大士、如觀音、勢至二大士，都還有一品生相無明沒斷，這一品生相無明一斷就成佛了。你說這一品生相無明不是妄想嗎?當然是妄想。你我博地凡夫，怎麼會沒有妄想?所以人人念佛，人人打妄想。可是你念佛你打妄想，你害怕不能往生，我念佛我打妄想，我不害怕不能往生。我們兩個都一樣念南無阿彌陀佛，你害怕不能往生，我不害怕不能往生。所念之佛一樣，能念之心不一樣。我們差別在哪裡?我們的差別就是你擔心，我不擔心。 問題就來了，為什麼你念佛打妄想你會擔心不能往生，我念佛打妄想，我不會擔心不能往生?那就是你對阿彌陀佛的信心不夠，我對阿彌陀佛的信心足夠。 《金剛經》這一部經以金剛為經題，是形容般若智慧，自性的般若智慧如金剛寶石一樣，不為一切物所壞。金剛寶石是世上最堅硬的東西，能壞一切物不為一切物所壞。你的信心是如同金剛寶石還是如同玻璃?玻璃讓人家用鐵錘 輕輕一敲就碎了，金剛寶石是用鐵錘怎麼敲都不碎的。 你念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界這一件事情，你的信心是如玻璃還是如金剛寶石?你問問自己，你就會得到答案了。你會不會人家一句考驗的話、人家一句批評的話、人家一句妨難的話就把你考倒了?如果會，你念佛對阿彌陀佛的信心還沒有到金剛寶石的的地步。 一九九九年我受香港護生會的禮請，到香港講《無量壽經》二十一天，連續二十天晚上宣講《無量壽經》。當時有不少香港人前來聽聞我宣講《無量壽經》，認真虔誠的念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，後來因為因緣不具足，我沒有持續的在香港護生會把《無量壽經》講完，事隔三年，我沒有因緣再到香港弘法。三、五年之後，香港九龍土瓜灣的幾位居士，看了信願所寫的《生命的終極關懷》這一本書，到台灣禮請我到香港弘法。我請當時一九九九年聽聞《無量壽經》念佛的行者來聞法，已經有很多人不念南無阿彌陀佛了，改念哈裡路亞，這是事實。已經有人不求生西方極樂世界，求生大梵天。當時為我攝影的一位在家居士，他跟他夫人兩個同時都來聽聞，連續二十個晚上沒有缺課，為我所說的《無量壽經》錄影。這一位錄影的在家居士不念佛了，他的夫人現在念佛，他不念佛了，他要求生大梵天當天王，不當菩薩了、不當佛了。大梵天在哪一層天呢?在色界初禅三天的其中一天。我問他你要當天王不當菩薩?他說對。為什麼要當天王?他的回答很值得省思，他說師父，到西方極樂世界當菩薩，人人都是大丈夫相，西方極樂世界沒有女人，到大梵天當天王可以娶一萬個老婆。在這裡我想要請問諸位女眾菩薩，如果讓你選擇 第一、念佛往生西方極樂世界成菩薩 第二、投生欲界天當仙女 請問你要當菩薩還是要當仙女?當菩薩。當仙女很漂亮你不要嗎?不要。當仙女還有生死，漂亮也不能當飯吃，對不對?漂亮結了婚不一定幸福，天上還有天災，有水災、風災、火災，三禅天上有三災。天上的災難跟我們人間如果是欲界的六層天，跟我們人間有災難是一樣的。 我不知道上海這個地方會不會地震，台灣位處地震帶經常地震，十幾年前的九二一大地震，死了不少人。人間的災難天災、人禍、地變，一場災難來很多人死於非命。寧生西方下下品，不做人間上上人。請大家講一遍，讓你們念一遍也加深印象，提起精神。寧生西方下下品，就是寧願往生西方極樂世界下品下生，也不願出生人間做上上人。如果以權勢來說，一個國家最上之人就是總統、就是主席、就是國王，讓你當國王也比不上往生西方極樂世界的下品下生。 所以念南無阿彌陀佛，當然目的就是為了往生西方極樂世界。大家念佛一定要研習《無量壽經》，做為你解門的第一本經書，第一本經書你不研習《無量壽經》，你對阿彌陀佛怎麼會了解?你對阿彌陀佛是怎樣的一尊佛不了解，你對阿彌陀佛怎麼會有信心?你對阿彌陀佛沒有信心，你對往生淨土成佛做祖內心就不敢肯定，你內心對於往生不敢肯定，你一輩子念佛就充滿不安。問題是你要讓你這樣持續不安下去嗎?所以下午藉著大家寶貴的時間，信願要跟大家報告《善導大師之信心法語》，無非是幫助大家增上念佛的信心。 首先我們來看第一段法語，出自於善導大師的心血之作《觀經疏》。《觀經疏》有四卷，又稱為《觀經四帖疏》，是善導大師對《觀經》的注解。 如果你想往生西方極樂世界真實報土、如果你想安安心心的念佛、如果你想快快樂樂的念佛、如果你想念佛仗佛願力，我就很真誠的建議你把善導大師的《觀經四帖疏》讀熟。讀熟還不夠還要讀通，讀通還不夠，還要讀到融會貫通，融會貫通還不夠，還要做到。而且善導大師的《觀經疏》是值得你用一生的時間、心血、精力去研究探討，依教奉行。 有人連聽都沒有聽到善導大師的《觀經四帖疏》，你說他念佛怎麼會有佛力思想?你說他念佛怎麼可能安心自在? 這一部《觀經疏》我講過三遍，第一遍、第二遍分別用了五年的時間宣講。每一個禮拜講兩堂課，每講完一遍要用五年的時間。第三遍用了大概三年的時間，講重點。所以善導大師的《觀經疏》我講過三遍，裡面的內容可以說令我們依教奉行之後，內心無比的安心。 信願跟許多人念佛在以往心情是一樣的忐忑不安，我跟大家報告我還沒有學習善導大師的淨土教法之前，我為自己個人一天念佛定了六小時的行門，換句話說解門以外的時間。行門的念佛我一天要念滿六小時，我自己個人才覺得 往生西方極樂世界比較有希望。但是我從在家居士的時候就流通法寶，而且發心為人助念開示，領眾念佛、講經說法。有時候在外面費了很多時間為亡者助念，因此回到精捨覺得自己這一天自己個人私下的念佛時間沒有念滿六小時，我心中會充滿不安。晚上躺下床睡覺是不安的，怎麼辦?只好起床一邊念佛一邊打瞌睡，一邊念佛一邊打瞌睡這樣我都經歷過來。學習了善導大師的教法之後，我才知道原來念佛是人生至高無上的享受，念佛是很快樂的一件事情。以前我們在求阿彌陀佛接引我們，太多人還停留在這樣的階段。我告訴大家真相，是阿彌陀佛在求我們讓他接引，只是你不知道真相而已。 以前我們千念萬念都在盼望臨終的正念，你不知道原來念佛往生可以平生決定。所以觀念一變知見轉過來，從不安的念佛轉為安心的念佛，就是這樣的轉變而已。念的還是同樣六字洪名南無阿彌陀佛，心情不一樣了、心態不一樣了、心境不一樣了，改變自己就改變一切。誰能改變世界?你能改變自己，你就能改變世界。你的心變了，世界就變了。你念佛的心變了，你念佛的往生心境就變了。 善導大師的《觀經疏》，就是在告訴你安心的念佛、自在的念佛、快樂的念佛。 底下我們要探討的這一段文，善導大師的機法兩種深信，這是善導大師《觀經疏》裡最重要的一段文，這一段文是整個淨土教的核心，猶如一棵樹的樹根。樹沒有根就會枯死，猶如一個人的心髒，心髒不跳了這個人就死掉了。念佛法門你沒有建立起機法兩種深信，你告訴我，你對阿彌陀佛很有信心鬼才相信。所以機法兩種深信，你一定要做好，不但要做到而且要做好。 信願把這一段文念一遍，讓大家對照對照。請看講義第一頁第一段文，《觀經疏》雲： 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 因為我們只有一天的時間，沒有辦法就法語的每一個字做詳盡的解說，只能夠把重點大要點了出來。 第一個深信就是深信機 第二個深信就是深信法 機就是自己，法就是彌陀。你們眼睛抬起來看看阿彌陀佛莊嚴的佛像。阿彌陀佛莊嚴的佛像你相信了嗎?你們講不出話來，你相信阿彌陀佛嗎?你相信什麼?你相信阿彌陀佛救得了你嗎?你相信你自己嗎?你相信自己什麼?你相信自己是凡夫嗎?你相信自己是凡夫，你相信自己無力斷惑證真嗎?越來越小聲了，這個相信就不是那麼有力量了。 善導大師告訴我們，深信自己是罪惡生死凡夫，信要做到深信才有決定。所以注意善導大師《觀經疏》的用語「決定深信」。決定了很重要，我們上海要到台灣自由行，觀光旅游很方便了，你決定什麼時候到台灣去觀光旅游，你還沒有打算、還沒有決定、還沒有買機票、還沒有做好准備，你的心就在沒有決定的階段。換句話說，能不能成行你還不知道，這就是還沒有決定。如果你決定國歷六月一號到六月十五號到台灣去觀光旅游半個月，你一家四口人自由行，不必跟著旅行團去，決定了，而且自已上網路買了機票，日期、地點、機票都敲定了，這時候你的心還會不會三心二意?不會了。 你念佛往生西方極樂世界成就菩提決定了沒有?決定了嗎?隨便應付應付，嘴巴說一說不算數。你能夠往生西方極樂世界嗎?能。決定了沒有?決定了。你對於阿彌陀佛接引你往生西方極樂世界是深信還是淺信?深信。你能夠今天好好的聽經聞法，把心安住在佛殿，不心猿意馬，不想我等一下五點就要回家煮飯給兒子吃，我哪有那麼多美國時間聽您信願法師再繼續講經。你決定把心安住在這裡聽一整天了嗎?所以有決定跟沒決定你的心情是不同的，你對阿彌陀佛的信心是深信，你依靠阿彌陀佛的心就決定了。如果你不相信自己是罪惡生死凡夫，底下我問你們答，或許就很容易幫助大家了解自己。 請問大家你念佛的時候會不會打妄想?會。 你誦經的時候會不會打妄想?會。 你拜佛的時候會不會打妄想?會。 你持咒的時候會不會打妄想?會。 你吃飯的時候會不會打妄想?會。 你睡覺的時候會不會打妄想?會。 你會說：我睡覺的時候會打妄想嗎?會。睡覺的時候會不會做夢?當然會。哪有一個凡夫不做夢的。你會說信願法師，我昨天晚上睡覺都沒做夢，你不知道自己做夢而已。修到二地菩薩睡覺才不做夢，你是博地凡夫，怎麼可能睡覺不做夢? 我們現在是罪惡生死的凡夫，曠劫以來，常沒常流轉。常沒就是墮入三途 常流轉就是在六道輪回。我們以前在六道都輪回過了，天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道。你會說我以前在哪一道我怎麼知道?我們就是因為不知道，所以我們才要念佛。我們不但以前在六道哪一道不知道，我們明天會先到還是死亡會先到我們也不知道。我們不一定有明天，為什麼?因為可能晚上一睡就不起床了，真的嗎?真的。為什麼明天不起床?因為一覺就不醒了。有一個年輕人二十五歲，昨天晚上睡覺，今天早上八點要上班了，睡到八點還沒起床，他的媽媽去叫他：兒子起床了，已經八點了，你上班遲到了。兒子沒回她，媽媽再叫聲兒子趕快起床，還是沒回她，去看發生什麼事了?不是往生，是死掉了。死掉了跟往生不一樣，死掉了不一定往生，往生是一定要先死掉，你說一樣嗎?不一樣。 前往西方極樂世界蓮華化生，得到永生無量壽才叫往生，死到六道輪回叫做往死，死到西方極樂世界叫往生。請問你要往生還是要往死?當然要往生。我們就是過去世六道輪回，無有出離之緣，今生我們如果不仰仗阿彌陀佛的願力，念佛往生西方極樂世界，我們沒有出離三界之緣。真的嗎?真的。你生生世世被死神打敗，從來沒有一次贏過死神，你跟死神搏斗打得贏嗎?打不贏的。為什麼我能知道?因為不用跟死神打，你跟病魔打你就打輸了，哪一個人不生病?相信自己打不過死神，你才會找靠山，念南無阿彌陀佛。我們打不過病魔，我們找醫生，我們打不過死神找誰?找阿彌陀佛，答對了。我們家如果遭小偷了，你會打電話給誰?公安局。我們家遭小偷了，我們會打電話給公安局，請公安來抓小偷，對不對?我告訴你，你的自性遭小偷了你不知道，你的自性功德法財讓賊偷了。 所以《觀經》這一部經典告訴我們，未來世一切被煩惱賊之所害的眾生，說此《觀經》教法，所以《觀經》這一部教典是釋迦牟尼佛為我們末法時代的凡夫眾生所說的。煩惱為什麼稱為賊?賊的就是小偷，就是因為煩惱能賊奪我們的自性功德法財。一個人稍微一不順心起煩惱了、發脾氣了、火大了，不平則鳴。 我在台灣電視媒體看到報導，這是真實的事情。婆媳不合自古皆然，一個婆婆跟一個媳婦合不來，媳婦還要上班當家庭主婦，婆婆只好在家帶孫子兼煮飯。婆婆心裡不舒服就罵媳婦，媳婦被罵久了也頂嘴婆婆，婆媳每天過招七百回，兩個人到最後由熱戰轉為冷戰，就不講話，不講話怎麼辦呢?寫字條。住在同一屋檐之下，婆媳兩人寫字條溝通。有一天婆婆心裡又不舒服了，我從當媳婦一直到婆婆，心想我當媳婦天天被婆婆虐待，我終於媳婦熬成婆了，當婆婆還要受媳婦的臉色看，不舒服。洗完媳婦所丟下來的衣服要晾乾，洗衣機旁邊有曬衣服的竹竿，竹竿上面沾了許多的灰塵，婆婆心一橫，就把媳婦的內褲當抹布，拿來擦髒的竹竿，然後在洗衣機上面留一張字條。媳婦我心裡不舒服，還要為你帶孩子、燒飯、洗衣服，哪有這麼辛苦的婆婆?竹竿上灰塵髒了，我用你的內褲擦乾淨，你高興也好、不高興也好，看著辦，婆婆留，跑去睡覺了。媳婦回來一看到字條火大了，天底下竟然有這樣的婆婆。隔天早上媳婦要去上班前煮稀飯，故意煮熟一半就好，另一半還沒熟，把稀飯放到冰箱裡，寫了一張字條，在冰箱的門上面貼著。字條這樣寫：婆婆，我嫁到你家來是倒了八輩子的霉，我受你的虐待受夠了，你這麼無理，竟然把我的內褲當抹布拿去擦竹竿，我不報此仇如何消我心頭之恨，我的稀飯煮熟一半放在冰箱裡，要吃你就自己再熱熟了來吃，不吃你就餓死算了，媳婦留，我上班去了。婆婆一看，差一點腦中風。 你看天底下有這樣的事情，這是活生生的實例，不是一般神話小說。念南無阿彌陀佛，我們把內心的煩惱降伏了沒有?如果沒有，藉著這一句佛號，要改變的是自己還是別人?自己。 底下跟著信願念一遍，改變自己就會快樂，改變別人就會痛苦。念佛你是要改變自己還是要改變彌陀?當然是改變自己。 阿彌陀佛救度你永遠不變，救度罪惡生死凡夫的法是什麼?就是第二的深信。 決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生就是救度眾生的意思。阿彌陀佛四十八願攝受眾生，贊佛偈第七句話已經講出來了，四十八願度眾生。 阿彌陀佛的四十八願 第一願、國無惡趣願 第二願、不更惡趣願 第三願、身皆金色願 第四願、無有好丑願 第五願、宿命智通願 第六願、天眼智通願 第七願、天耳智通願 第八願、他心智通願 第九願、神足智通願 第十願、漏盡智通願 第十一願、必至滅度願 第十二願、光明無量願 第十三願、壽命無量願 第十四願、眷屬長壽願 第十七願、諸佛稱揚願 第十八願、念佛往生願 跳到最後一願 第四十八願、得三法忍願 你每一願通通讀過了嗎?阿彌陀佛的四十八願要度你，你連四十八願都不讀，你怎麼讓阿彌陀佛度?四十八願在因地，果地叫六字洪名。飯由米煮成的，在因地叫做米，在果地叫做飯。竹子是由竹筍長大的，在因地叫竹筍，在果地叫竹子。在因地叫四十八願，在果地叫做南無阿彌陀佛。你要往生西方極樂世界，念南無阿彌陀佛，四十八願都不懂，不就你吃米飯不懂米嗎? 《楞嚴經》告訴我們，蒸沙成飯，沙非飯本。你要煮成飯，要用米來煮還是用沙來煮?當然用米。你要往生西方極樂世界要念佛，你要懂得四十八願的道理。 「四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生」，太重要的話。無疑不要懷疑，無慮不要顧慮。太多人念佛會懷疑我臨終如果沒有人助念怎麼辦?你會不會這樣顧慮?不會鬼才相信。你臨終希不希望我這一個師父為你助念開示?希望。你不希望我才不相信。沒有懷疑、沒有顧慮。我們太多的懷疑、太多的顧慮。 「乘彼願力」這一句話是重點。如何乘阿彌陀佛的願力?要治病必須服藥，要解渴必須喝水。佛號有什麼功能?藥能治病、水能解渴、佛號能往生。所以你想要往生西方極樂世界，念佛。你想要解渴喝水，你想要治病服藥，看你要得到什麼目的，就要去修什麼因，就是如此。喝水就仗著水的力量，吃藥仗著藥的力量，念佛仗著佛的力量。佛的名號有什麼力量?救度你法身慧命往生西方極樂世界的力量。所以你要往生西方極樂世界，要念什麼?你要往生西方極樂世界才叫阿彌陀佛知道吧?所以念南無阿彌陀佛，是乘阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界。 善導大師說定得往生，定就是一定，定就是必定，定就是肯定，百分之百肯定的用語。 這機法兩種深信 一、決定深信機 二、決定深信法 阿彌陀佛四十八願的妙法，救什麼樣的眾生?罪惡生死凡夫。這樣的凡夫是誰?我們。就是我們，答對了。 時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土 南無阿彌陀佛!
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