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益西彭措堪布：佛說十善業道經講記(八) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	丁十、明離邪見功德 　　【復次,龍王!若離邪見,即得成就十功德法。何等為十?一、得真善意樂、真善等侶;】 　　我們學佛是要換自己的心,要把以前顛倒、不善的心換成純正、賢善的心。這又從哪裡開始呢?就是從遠離邪見開始! 　　在這裡大家要知道所謂的邪見即顛倒見,廣義來說,對於不正確的道理作決定解,全部都是邪見。以世間粗大的邪見來說:人們依止邪師、邪論,被邪見所蒙蔽,有些認為殺戮野蠻人、年邁的父母、重病者能夠增長福德;有些認為蛇、鼠等動物危害人類,因此獵殺它們具有功德;有些認為我們是梵天的後裔,世間萬物是由梵天所造,因此可隨意享用他人的物資,不會有罪過;有些認為以恆河水沐浴可以淨除業障;有些認為對女性行YIN無罪過,甚至認為可以和母親姐妹行YIN;有些認為豬、羊、魚等是天人賜予我們的食物,可以盡情享受。諸如此類,都是粗大的邪見。那麼,本經講的十善業道中的遠離邪見是哪種范圍內的邪見呢? 　　主要是指所謂的斷見:邪見之事,是真實有的意義。譬如:三寶、十方淨土、諸佛菩薩、阿羅漢、六道輪回、三世業果等,是實有之義。十不善業中的邪見,決定是專指斷見,因為是對有的善和不善業觀為無的緣故。如《俱捨論》中說:“視善不善不存在,即是所謂之邪見。” 　　邪見的意樂分三:想,是對所誹謗的意義執為真實。煩惱,是貪嗔癡三毒任何一種。等起,即樂意誹謗的心。 　　邪見的功用加行,是對所思所想策發誹謗加行。其中又有四種,即:誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。 　　誹謗因,就是認為不存在善行、惡行等,對於因上真實有善惡業誹謗為無有。譬如,心裡想:根本沒有布施這種善行,不可能有菩薩行,婚外戀並非惡行等等。 　　誹謗果,就是認為不存在善行或惡行的異熟果,對善惡業實有苦樂果報誹謗為無有。譬如,心想:殺雞宰鴨不會墮惡趣,念佛不可能往生極樂世界等。 　　誹謗作用有三種情況:誹謗殖種、持種作用。所謂殖種、持種作用:“殖種”是父的作用,“持種”是母的作用。即認為無父無母;誹謗往來作用,即認為沒有前生後世,有情並非從前世轉到今生,也沒有從今生去往後世;誹謗受生作用,即認為不存在中有眾生等。 　　誹謗真實存在的事,即認為不存在阿羅漢、三寶、淨土等。 　　邪見究竟,是指決定誹謗。 　　“誹謗決定”,即對實有義誹謗為非有,起了決定的執著。譬如:古印度順世外道的足目仙人為了安立無後世,而寫了有關否認後世的十萬偈頌,即是邪見究竟。 　　講到這裡有人懷疑:一切顛倒見都稱為邪見,為什麼世尊在業道之中,只說到以上這些名為邪見呢? 　　雖然邪見還有其它種類,而此處只說這四種誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事名為邪見,原因是:這四種邪見在一切邪見之中最為嚴重。為什麼是最嚴重呢?因為依止它能斷一切善根,如《俱捨論》中說:“唯以邪見斷善根。”而且,這種邪見最隨順惡業,懷有此見就會對諸惡隨意放縱而行。因此,是一切邪見中最嚴重者。 　　另外,“非因計因”意思是本非萬物的因,但由熏習外道邪見而把它認定為萬物的因。外道當中,除順世派承許萬物無因生之外,都持萬物有因的見。這又分成兩種,一種承許有心的自在天等是萬物之因,另一種承許無心的色法極微等是萬物之因。這裡主要說就遠離這樣的邪見。 　　比如破掉了無因生和邪因生的邪見,生起因果正見之後,就會得到斷惡行善的意樂,會對行善充滿歡喜,這就是善的意樂;再破除世間有安樂的邪見,真正見到輪回中的任何法都是苦的自性之後,就會生起更廣大的求解脫的意樂,這以後會放下對世間法的追求,一心一意地修解脫道;又能見到無量眾生都沉溺在生死海裡無止境地受苦時,就會發起誓願救度眾生的悲心,這就是大乘普度眾生的意樂;進一步能見到諸法空性和緣起的作用不虛,就會發起離一切相、行一切善的意樂,像這樣,就是由遠離邪見而得到真正的善意樂。內心有了善意樂,也就會感召來同見同行的善友。 　　我們內心的邪見沒有淨除之前,一定免不了被邪師、邪友、邪法所吸引,而和他們同流合污。比如雖然表面上在學佛,其實心裡還執著世間有安樂,非常羨慕希求世間的五欲享樂,就會招來層出不窮的惡友圍繞在你的身邊。比如,圍繞你的是歌舞娛樂、影視明星、各種大片、足球賽,各種世間的學說、思想等等。所以自己內心持什麼樣的見,就會招來什麼樣的朋友。 　　相反,內心生起了真正的善意樂,就一定會得到真正的善友,這就看自己遠離邪見做得有多深、有多徹底了!比如只要對“有漏皆苦”生起了堅固的正見,心裡的想法、做法就會完全發生轉變。這以後,一剎那也不會羨慕、追求世間的圓滿,一心一意就只求解脫生死輪回,因此爭分奪秒地修解脫的法門,一切所作所為都以求解脫為中心而展開。這樣所感召來的也一定是意氣相投、志同道合的道友,再不可能跟世間的享樂派結為朋友了。再往上,還有輾轉不斷地提升。像這樣就是由修遠離邪見所得到的功德。 　　【二、深信因果,寧殒身命,終不作惡;】 　　遠離了無因生、邪因生的邪見之後,隨之而來的是會對因果定律發生深刻的信念,會自然從心裡發出堅定的誓願:寧可捨棄身命,也決不造惡。 　　遠離了斷、常邪見,深深地信解“如是因感如是果”,這時因果正見已經堅固到無可動搖的地步,因此就能攝持住自己的心,做到寧可捨棄生命也決不造惡。這時就會有清淨的戒行! 　　我們的心越是被邪見蒙蔽得深,就越發不出斷惡行善的誓願。相反,堅持不懈地對治心中的邪見,盡一切力量聽聞、思維、抉擇來消減內心的邪見,經過反復地努力,正見就會逐漸地生起,信心也會越來越深。而信心越能深化,斷惡行善的欲樂就會越強,到欲樂加深到誰也無法奪走的地步,就會出現寧捨生命也不造惡的節操。從這裡大家就可以體會到,只有生出了堅固的因果正見,才可能做到持戒清淨。 　　下面講一則“沙彌守戒”的因緣: 　　佛世時,安陀國有位居士,每天供養一位比丘和一位沙彌的飲食。 　　有一天,居士全家出門了,只留下16歲的美貌女兒在家。到了吃飯的時候,比丘見居士沒有來,就叫沙彌自己去取飯。 　　少女聽到有人敲門,知道是沙彌,歡喜地請他進來,獻出各種妖YIN的姿態。她對沙彌說:“我家的財寶多得不可計數,如果你能順從我的意願,我可以做你的妻子。”沙彌自想:“我有什麼罪今天遭到這樣的惡緣。我寧可捨棄生命,也終不破戒。如果我這樣逃走,她一定會出門牽拉住我,讓路人見到有辱佛教。”於是就想了一個辦法,告訴少女說:“你出去關上門,我進屋稍微休息一下,一定滿你的願。” 　　少女出去關好了門。沙彌進屋後,見到一把剃刀。心裡歡喜,就脫下衣服,朝著拘屍那城佛涅槃的地方跪下來合掌,流著眼淚發願說:“我今天寧可捨棄生命,也不破佛菩薩戒、和尚戒,讓我生生世世出家修道,究竟成佛。”然後自刎而死,流血滂沱。(《賢愚經》) 　　像沙彌為什麼能這樣捨命護戒呢?就是他堅信捨命只是捨掉一世性命,而破戒要千百世墮入惡趣中,所以寧可捨命也不破戒。 　　【三、唯歸依佛,非余天等;】 　　佛法哪怕最低一層,只要從內心生起了正見,就會誠心誠意地以佛陀為導師,決定不以天魔外道、世間學者等為導師。因為自己已經確立了佛法正見,已經見到唯有佛說的法是真理,其它外道、世間等的學說都沒有開示成辦安樂的正道。這樣見到內外教的導師有天壤之別後,就唯一皈依佛,不再皈依其他天魔外道、世間學者。 　　【四、直心正見,永離一切吉凶疑網;】 　　所謂的直心就是正直的心,不落在偏見、邪見當中的心。什麼是正直呢?就是心裡直接跟法相應、跟真理相應,除此之外沒有別的無知的狀態、猶豫不定的狀態、顛倒認識的狀態,像這樣就是把自己的心調整到正直了。所謂的吉凶疑網,就是我們一開始會對貫穿世間法和出世間法的因果法則生起各種各樣的疑惑,就好像被一張錯綜交織的網纏住了,這樣在內心被疑網纏縛時,就發不起斷定的認識,也發不出堅定斷惡行善的心力。但是在遠離邪見之後,這張疑網就整個解除了,就能發起斷定的認識和堅定斷惡行善的心力,這就是永離疑網的作用。“吉”,就是吉祥、吉利,代表行善所得的善報;“凶”,就是凶險、災禍,代表造惡所得的惡報。如果我們能通過辛勤的抉擇來遣除無因生和邪因生的邪見,能真正地認識到“萬法都是由能生它的因緣絲毫不紊亂地生起”這一條因果律,那就會對“行善得吉祥、造惡得凶禍”一剎那也不生起懷疑。 　　真正信解了因果律之後,就會由觀念的轉變發生信念的轉變,以後不論遇到什麼事、處理什麼事,都對行善得樂、造惡得苦這條法則絲毫不生懷疑。這樣就以正見的力量控制住了自己的身口意,不論心裡想什麼、口裡說什麼、身體做什麼,都遵循安樂的正道來做。如果是惡業,即使捨棄生命也絕對不去做;如果是善業,就一定盡心盡力地完成。即使沒有任何人給予自己報酬和獎勵,甚至成千上萬的人都在指責自己、打擊自己,心裡也不會動搖。 　　【五、常生人天,不更惡道;】 　　龍樹菩薩說:“有見生善趣,無見隨惡趣。”意思是:如果心裡已經生起了因果正見,而且讓這個正見達到堅固,那就會堅定地守持十善業道,也就是恆時都遠離十惡業,盡力地行持十善業,這樣自己的心就恆時安住在善道中,日夜不斷地積累善趣的因、遠離惡道的因,因此就恆時生在人天,不再墮惡道了。 　　【六、無量福慧,轉轉增勝;】 　　遠離邪見之後就能積聚無量的福德和智慧,能使福德和智慧輾轉地增長,一天比一天好。 　　能生起堅固的正見,就能引導著心堅定不移地修持正道。由於所認定的道是安樂之道,按照這樣行持,就會輾轉不斷地增長福德和智慧。所做的任何一點都是有實義的,這就使得人生成了晝夜分分秒秒都在積聚福德和智慧。一生三萬多個日子、七十多萬個小時,就能修出無量無邊的福德和智慧。所以以正見的作用就能把造惡、福薄慧淺的人安置在安樂正道上,使以前日夜造業、受苦的人身轉成極具大義的如意寶身,成為不斷湧現福德和智慧的源泉。 　　【七、永離邪道,行於聖道;】 　　這是指當我們遠離邪見從內心發起了正見之後,就自然會引出皈依正法的誓願。也就是會從心裡猛利地發願:今後我永遠只皈依佛說的正法,我要盡量依照佛法來修正自己,除了佛法之外,決不皈依其它外道的邪法。能夠這樣生起皈依正法的誓願,自己的心就被誓願攝持住了,這就能讓我們在任何情況都遠離邪道,行於聖道。 　　【八、不起身見,捨諸惡業;】 　　只要修遠離邪見,這一條也一定會在自己身上實現。像我們先要遠離無因無果的斷見,要認識到身心世界、苦樂命運都是因緣生的現相。經過長時間的學習、思維,看很多講因果的經論、公案,多次思維苦谛、集谛和十二緣起,就能真正遠離邪見,從內心裡生出因果正見,而且得以深化。這以後,就真正地相信:當下這個自己就只是色、受、想、行、識的各種現相而已,這又唯一是由煩惱和業造就的,毫無自主性。這樣斷定地認識到只是緣起的現相之後,就會開始遠離我見。 　　或者觀察當下的身心,能清楚地見到這只是各種色法和心法的積聚而且剎那剎那地生滅時,就發現裡面根本沒有什麼永恆、一體的我,隨後,執著有我的心就會止息下來,長期以來執著有“我”和“我的”的思想慣性就會停止下來。因為你已經認識到了本來無我,所以就不再支持自己的顛倒作意,這就從執著我而起煩惱、而造業的顛倒模式中擺脫出來,一改過去錯誤的行為慣性,內心也就明智了,不再生煩惱造惡業了。 　　以前執著我時,是一有境界順於我就生貪心、一有境界違背我就生嗔心,執著我高就生慢心、執著我低就生自卑、我和人比就生競爭,像這樣只要執著我,隨時隨地都在生煩惱、造惡業,這個迷亂的運動會無休無止地進行。但是在你遠離邪見、認定了無我之後,就開始不去執著我了,所謂的合乎我而生貪、違背我而生嗔、我成功了就自豪、我失敗了就沮喪等等,就在逐漸地減弱,甚至消失。因為沒有什麼我,把自己放在高處也不覺得自豪、放在低處也不覺得自卑,不會不停地說“我如何如何”,不去有意識地表現自我、張揚自我,不會念念計較“我的面子”、“我的位置”、“我的財產”……。已經知道自身的好壞、苦樂除了只是因緣生的現相之外,並沒有什麼“自我”存在,這樣就不再天天為這個“我”而生煩惱和造惡業了。識破了“我”只是個可笑的妄想之後,就不再念念不斷地想我、說我、為我,無數個為“我”而生的煩惱、而造的惡業就都能停止下來,這樣就會得到大休息、大輕松。 　　所以,只要從根源上遠離有我的邪見,源於我執的煩惱和造業就再沒有生起的理由,因為心裡已經不承認有什麼“我”,就不想再為這個虛妄的“我”動一分心思。什麼為我而貪、為我而嗔、為我而自豪、為我而奮發,其實只是心裡瞎胡鬧而已。只要心裡堅決地認定無我,這一切就自然沒戲唱了,這叫做“捨諸惡業”。 　　【九、住無礙見;】 　　遠離邪見之後,就能安住在無障礙的正見當中。 　　以前我們心裡存在邪見時,就像戴著有色眼鏡看世界,是住在有障礙的謬見當中。意思是,由於邪見的障蔽,見到的根本不是世界的真相。比如被認許世間有樂的邪見障蔽,就會顛倒地感覺世間當中處處都有樂可得,這就是邪見給人賦予的錯覺,就像戴著墨鏡的人誤以為世界都是黑色一樣。 　　反過來,假使我們能精勤地用功,思維透徹這世間的一切在怎樣不自在地隨著煩惱和業的力量運轉,在怎樣陷入惑、業、苦的循環中輪轉不息,又是怎樣一個個都成了痛苦之因,在思維達到清晰認定之後,就會真正明了一切有漏的法都是苦的,在裡面得不到絲毫的安樂。像這樣就會遠離誤認暫時的樂受為真實安樂的錯覺,就像把鏡片的黑色拿掉,見到世界的真實顏色一樣。這時就看到三界六道的眾生都在不自在地旋轉苦輪,不管他是歡樂、還是悲嚎都只是苦而已,這就住在無礙見苦谛當中。 　　【十、不墮諸難;是為十。】 　　第十種利益是永遠不墮在惡趣、生死等險難中。 　　沒有遠離邪見時,就像盲人走在懸崖上一樣,處處有墮落的危險。只有真正遠離邪見,才算是脫離了險情,得到真正的安全。 　　只要我們心裡還存在某種邪見,就一定會受這種邪見的指使,讓自己做出各種各樣的顛倒行為。比如心裡還執持無因無果的邪見,就肆無忌憚地放縱身、口、意造作惡業,比如用身體隨意地殺生,一刀就結果一條性命,就像割草一樣無所顧忌;又比如放縱身體邪YIN,不但不感到羞恥,反而以性伴侶眾多為榮;使用各種欺騙、強占、竊取的手段,損公肥私、以權謀私、貪污受賄、欺詐行騙等等;又比如認為人有自由說話的權利,不必控制自己,就信口開河地說無量無邊绮語。所以,只要心裡還沒有遠離“造業不受惡果”的邪見,就會在短短一天中就造下不計其數的惡業。 　　再比如,如果心裡還在持世間有安樂的邪見,或者認為享受五欲才是現實的快樂,這樣你就會被這個邪見誤導,投注大量的精力來追求享樂,人生的目標就完全放在追求享樂上,這樣一個邪見就把你帶上了感召無數生死的邪道,讓你每起一個念頭、每說一句話、每做一個行動都成為生死業因,短短一天就造下不計其數的生死業因,這樣連續地造作,未來要受的生死就會漫長得無有邊際。 　　所以邪見就是指使我們造下無量惡業、感受無數苦果的總根源,只要有邪見存留在心裡,它就會持續不斷地施展魔力,會讓我們的心做出無量無邊的顛倒行動,最後的結果就是置我們於漫長無際的生死當中。這樣認識了邪見是萬惡之首、是解脫成佛最大的魔障之後,就不應當容忍它繼續存在,要像勇士斬邪魔一樣把它消滅干淨。 　　反過來,如果能精勤地思維、抉擇教法,經過一段時間的努力,就能消除各種疑惑,出現越來越明朗、斷定的認識。這樣開啟了正見眼目之後,就非常清楚地見到離苦得樂的正道、解脫的正道、成佛的正道。心就會自覺地脫離邪道,直接步入最安樂、安穩的正道當中,從此就日夜安住在安樂的正道當中行持,就脫離了誤入歧途的危險,再不像以前一樣一直不斷地往惡趣裡狂奔、往生死苦海裡跳。 　　像這樣認識到了遠離邪見的重要性之後,就應當從心裡發願:從今往後,我一定把所學的佛法放在心上好好地思維、抉擇,而不只停留在簡單聽聽的層面上。為什麼要比以前加倍努力學法呢?因為這關系到我生生世世的利益,關系到我能不能真實得到善趣、解脫、成佛的安樂妙果,如果我不在遠離邪見上勤奮用功,那這一切利益都會離我很遙遠。不必說為了法界無量眾生的利益,只是為自己現前、永遠的利益著想,也應當發最大的心、盡最大的努力來遠離邪見,只有這樣才能從根源上利益到自己,離開了這一點,就什麼利益也得不到,所以我要奉行這部經上世尊的教導:“常念、思維、觀察,下至不讓心中夾雜絲毫邪見。”為了實現這個目標,我要精勤地學習佛法、思維佛法、抉擇萬法的真相。 　　如果能立下這樣的志願,加上持續地觀察、抉擇,就一定能逐漸遠離從粗到細的一切邪見,生起越來越明朗的正見光明。也就會一一實現上面所說的功德。 　　【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通。】 　　我們修遠離邪見的動機,不是只為自己得人天福報,也不是只為自己求解脫果位,而是為了求證大菩提、普度眾生,這樣每次所修的功德都回向在成就菩提上,就能快速成佛,證得一切佛果功德,成就任運自在的大神通。 　　我們每個人都有佛性,有自性本具的無量無數的功德,但我們一直處在妄想執著中,因此本有而不能證得。妄想執著就是從邪見來的,由於邪見才生各種各樣的妄想執著,才起八萬四千種煩惱、才做出各種各樣的顛倒行為,所以邪見就是我們心裡的魔王,它在裡面指揮著我們的心,讓我們不斷地生起錯亂,以這樣強大的錯亂力量就導致見不到心性的本來面目,發不出本有的自在神通。 　　現在能夠從根源上破除邪見,就能開始止息惑業苦的流轉,就能快速顯發佛性本具的功德。在消盡一切虛妄客塵而最終成佛時,就自然顯發心性神妙無礙的作用,也就能化現在十方無數世界之中,普度無邊的眾生。像這樣就是把遠離邪見的功德回向菩提,最終現前的妙果。
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