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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
為什麼要話到嘴邊留三分
言語是造物主賜予人類的珍貴禮物。需要善加珍惜和保護。不可忘乎所以，隨意濫用。因為這個禮物只有在人與人之間友好交流的時候，它的作用才能得到最大程度的發揮。懂得善護口業的人，來生不會喪失言語能力。 在我們這個星球，在六道之中，乃至於虛空法界，失去語言能力的眾生何其多!誰敢說他們曾經沒有語言能力?誰又能保證自己在來世，依然還能擁有說話能 力?因果定律告訴人們，得人身都需要修積累劫的五戒十善。一切都依賴自己累積的強大業力做牽引，並不是自己想去哪裡就可以去得了的。所謂是一飲一啄，莫非 前定。自身造作是一切轉化的根本因緣。 但並不是人人都能明白這個甚深的道理。特別是在末法時代，不懂得護持自己口舌的人比比皆是。我們一定都聽到過這樣的說法，長嘴就是說話的，嘴長在我身 上，我想說什麼就說什麼。這樣的話聽起來似乎天經地義，無可辯駁。但也只能說是只知其一，不知其二。言語可以救人，同時也能傷人。可以成就人，也能毀滅 人。就好象寶劍在手，如果以為想殺誰就殺誰，想砍誰就砍誰。結果只有自尋其禍，自斷生路而已。 因為萬事都有規矩，更有因果。言語也不例外。沒有智慧的言語，除了廢話，就是假話、空話、大話。對人談不上有什麼真實利益，好處，說之何益?如果是信 口開河，黑白顛倒，乃至於惡語中傷，那不僅會使語言的副作用無限放大，而且會造作無量無邊的口業。最終使其語言功能完全失去。 《佛說三世因果經》上雲：今生聾啞為何因?前世惡口罵雙親。可見惡毒的言語是直接導致言語能力喪失的主因。雖說惡口罵雙親罪惡最大，實際上，對任何人 的語言傷害，罪責都不會太輕。所謂的想說什麼就說什麼，不過是無知的表現。由於用言語互相攻擊，受傷的絕不止是一方。所以故做潇灑，只是一種心理預期，真 正的便宜是沾不到的。 為什麼話到嘴邊要留三分?因為凡夫俗子心中有嚴重的“我執”在其中。所以言語之中就有我見。我見之辭虛妄的成分非常大。大家一定在電視上看過“傳話” 游戲。同樣一句話，傳到第十個人的時候，已經面目全非，洋相百出了。因為人人心中都有一個“我”，無法做到忘我，無我。也無法破除我見。所以每經過一個人 的口，原話就會被傳話人有所發揮。原意就會發生一些變化。傳的人越多，虛妄的成分就越大。直至顛倒歪曲，風馬牛不相及。故有人感歎道：錢越捎越少，話越捎 越多。 我們也可以回想一下，日常生活中誤解我們意思的人有多少，我們被錯怪、冤枉的事情有多少?同樣道理，我們誤會、冤枉別人的時候也一定不在少數。雖然我們不全是故意的。但我們所受到的傷害和對別人產生的傷害卻是實實在在的。 普通人沒有悟道，沒有神通，根本沒有能力洞察事實真相，也無法克服嚴重的我執。但每天與人交流，又不能不說話，所以才要話到嘴邊留三分。需要特別謹慎 小心。弄不好，就會傷害別人，可我們自己也許並沒有意識到這一點。但我們與他人的成見、隔閡甚至於仇恨就在不知不覺間產生了。 因為我們不可能做到完全正確。言語之中難免有意無意會夾雜我執在其中。言多必有失。話說得多了，話引話，話跟話，越引越跟越多。特別是在兩個人爭吵的 時候，言辭幾乎都是沒有經過理性思考，隨口說出來的虛妄之辭。殺傷力和持續時間也特別長。以至於兩個本來很熟悉的人，由於言語不慎，互相之間一時竟會行同 陌路，勢若仇敵。 正是基於這個原因，古來聖賢特別重視言語在修行之中的重要性。孔子施教的四大科目：德行、言語、政事、文學。而在四科中，言語被看得很重。因為它是判 斷一個人德行的重要標准。佛教修行的基本法是善護三業。“善護口業，不譏他過”。《佛說十善業道經》雲：“復次龍王，若離惡口，即得成就八種淨業。何等為 八?一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂”。佛殊勝的梵音(圓音、圓滿 音)，就是從不惡口來的。 作為我們這些凡夫俗子，在悟道之前，一方面需要不斷從聖賢的教誨中獲取智慧，不斷修正自己的缺點。另一方面在與人進行語言交流的時候，一定要有警覺之 心。話到嘴邊留三分，給自己，也給別人留有余地。因為這是減少誤會、傷害和相互仇怨的有效辦法。如果遇到心裡沒有十分的把握，又非說不可的情況，那就好話 多說。當然不是妄語、兩舌、绮語。 因為凡人絕對都不是百分之百的正確。所以就需要我們在日常言談中，以平常心處之。贊歎、奉承之語，一笑置之。穢言、惡語，也別當真。因為這些大都是妄 語，不實之辭。這是人人每天都會犯的錯誤。一點都不奇怪。如果接受它們，我們的心靈就會真的被污染。要相信，真的假不了，假的也終歸成不了真。身心清淨、 自在的美好境界，是從斷絕一切污染開始的。 生活中說話有度，言語得體的人，一定是人緣最好的人。人生在世，有幸生活在這樣一個善緣充滿的氛圍中，不也是一種樂趣嗎?這正是善於運用語言的功勞。
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