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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈誠羅珠堪布：啊！原來人間真的是虛擬世界
慈誠羅珠堪布開示 在勝義谛的概念當中，精神世界不存在，物質世界也同樣不存在，一切都是幻覺。量子物理的出現，已經基本上證明了物質世界的不存在。世界雖然是一個虛幻的世界，但它卻設計得非常精確。 我們出生於這個虛擬的世界，死的時候還是在這個虛擬的世界當中死去，下一世又會從這個虛擬世界中誕生。唯一能夠指點我們逃離這個虛幻世界的，是佛的教導：第一步是出離心和菩提心;第二步，是大乘顯宗的中觀修法或密宗的空性修法，這是我們脫離輪回的唯一出路。 慈誠羅珠堪布開示： 願我所行此一切，不為八法念垢染， 了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。 第八句頌詞告訴我們，上面提到過的所有修法，都不能有世間八風的污染。有了世間八法的污染，我們的菩提心會受到破壞，這樣的修行根本不是解脫法，而會變成世間法。世間法的最後結果，充其量是在下一世獲得人、天的福報，其他什麼都不可能獲得。 世間八風是指什麼呢?第一個是利，第二個是衰。利就是利樂，比如世間人羨慕的發財、健康、長壽等等。衰就是衰敗，也即與利相反的結果——體弱多病、壽命短促、貧困拮據等等，如果為了消除這些衰損而修行，我們的修行就受到了世間八法中第二法的污染。第三個是譽，第四個是毀，也即名譽與毀謗。有些人雖然不貪錢財，卻很希望有名聲，為了自己的名聲能大一點，或是因為害怕遇到毀謗而去修行、做善事等等。這種學佛，就帶有世間八法的污染。第五個是稱，第六個是譏。當面的贊揚與挖苦、諷刺，分別為稱與譏。第七是樂，第八是苦，也即世間的快樂與痛苦。 現在很多沒有受過佛法正規教育的居士，雖然非常虔誠，卻根本不懂什麼是真正的佛法，他們修行的目的，就是為了這些人間的福報。 世間八法的來源，就是自私心。而大乘佛法的要求卻是，即使你付出了再多，也不能考慮自己的回報。雖然我們也需要健康長壽，但我們的生存目的，卻不是健康長壽，而是為了利益眾生。如果心想：我今天給這個眾生帶來了幸福，我應該會在今生得到回報，或者下一世享受人天的福報，說不定還能往生極樂世界等等。如果有了這些希求回報的成分，就不是大乘佛法。無論在任何一個地方，哪怕做了一點利益眾生的事情，除了對眾生有一些幫助的必要之外，第一不能宣傳;第二不能考慮回報，為眾生做有益的事，是我們的義務、工作，是我們應該做的，有什麼了不起?憑什麼貪求回報? 沒有世間八法，才會有出離心。在出離心的基礎上，還要了知一切都是如夢如幻。 如幻如夢是什麼意思呢?雖然從外表上看，外面的器世界，裡面的有情世界，是實實在在的，很多哲學家也認為這些都是客觀存在的，所以很多人將物質定義為 “客觀存在的事物”，然而，從佛教的角度來說，無論是精神世界，還是物質世界，沒有什麼客觀存在的東西，一切都是表面上的存在。 我們不能因此而將佛教劃分為唯心主義，因為佛教已經超越了唯心主義，佛教既不是唯心也不是唯物，唯心、唯物都是西方哲學的主張，東方的很多文化都不能囊括於其中。我們不能將全世界的所有觀點，都硬性地歸納為唯心或唯物。為什麼佛法既不是唯心，也不是唯物呢?佛法的世俗谛概念，既承認物質世界，也承認精神世界。它不認為物質第一性或意識第一性，物質精神都是需要的。而在勝義谛的概念當中，精神世界不存在，物質世界也同樣不存在，一切都是幻覺。 量子物理的出現，已經基本上證明了物質世界的不存在。世界雖然是一個虛幻的世界，但它卻設計得非常精確。 為什麼說這個世界設計得非常精確呢?因為，即使我們肉眼所看到的很表面、很皮毛的世界，都是精妙無比、神奇非凡的，當進入物質世界的更深層以後，世界的就顯得更奇妙了。很多西方物理學家經過終身的一再研究，最終得出結論：肯定有一個人在安排這個精巧的世界，如果沒有一個人的安排，這麼巧妙的世界不可能自然而然地存在，所以，他們在年老之後，都開始相信上帝了。 實際上，世界並不是上帝的安排，而是我們自己的業力所創造的。因為我們把這個世界設計得天衣無縫，所以它才能欺騙所有的眾生。 現在有一個很好的比喻可以說明這一點，就是網絡游戲。我沒有玩過電子游戲，但你們很多人知道，網絡游戲是一個虛幻的模擬世界，其中的所有情節，都不是真實的，但對某些人來說，這個虛擬的世界似乎已經成了真實的世界，他們已經深深地陷入網絡的世界當中而無法自拔，我聽說還有為此自殺的。為了一個虛幻的東西，竟然願意捨棄自己的生命，很多人會感到百思不得其解。 其實，我們所在的現實世界，就是一個龐大的虛擬世界，網絡裡的虛幻世界，只是其中的一小部分，就像夢境中的夢境一樣，但凡夫眾生卻會執著這個世界，不惜為此犧牲一切，然而，卻並不會有人嘲笑他的無知。 美國電影《黑客帝國》的導演沃卓斯基兄弟，是非常欣賞佛教的。他們在影片中所要表達的意思也是這些。影片主人公所處的世界，並不是真正的世界，而是一個電腦程序，他們只是電腦程序的一部分而已。 所有的游戲玩家都知道，電腦游戲並不是真實存在的，只是一個虛幻的世界，一個電腦程序而已，但他們還是放不下執著。你們想想，為什麼放不下?為什麼會為此自殺呢?我們可以從中發現一個新問題，其實，我們所在的世界也是一個虛擬的世界，我們出生於這個虛擬的世界，死的時候還是在這個虛擬的世界當中死去，下一世又會從這個虛擬世界中誕生。我們的今世，並不是生命的開頭，而有前世，前世的前世等等，因為從無始以來我們都習慣了，所以，當我們剛生下來一睜開眼睛的時候，就會執著這個龐大的虛幻世界，從誕生直至死亡，都沒有辦法從這個虛幻的世界當中跳出去。 怎麼樣才能跳出去呢?比如說，一個天天上網打游戲的人，如果能提醒自己：游戲中的角色並不是真實的自己，我為什麼要把他當成“我”?為什麼要為他痛苦呢?這樣就能消除自己的執著。同樣，我們要從現實世界這個龐大的虛幻世界中蘇醒過來，就要知道現實的一切是假的，這樣就什麼都解決了。 我們要知道，唯一能夠指點我們逃離這個虛幻世界的，是佛的教導：第一步是出離心和菩提心;第二步，是大乘顯宗的中觀修法或密宗的空性修法，這是我們脫離輪回的唯一出路。 我認為，科學越發達，對佛教理論的證實與表述越有利，因為科學越發達，我們越能找到很多以前根本找不到的比喻來闡述佛教的道理。 比如，今天我可以用虛擬的電腦游戲來描述我們所處的龐大虛擬世界，以前的人只有用魔術來比喻。量子力學創立以後，我們可以非常輕松地讓受過量子力學教育的人知道，這個房間實際上是不存在的東西。如果在以前，想讓他們理解這些境界就非常不容易，所以，科學越發達，對我們理解空性也有很大的幫助，這是科學發達有利的一部分。 不過，科學技術的發達也有有害的一面，以網絡游戲為例，本身我們的我執已經夠嚴重——足以讓我們疲憊不堪、痛苦不止了，在網絡世界裡，我們又找到了一個 “我”，並繼而為它執著、痛苦，甚至自殺。所以我想，世間所有的事物本身，並不能成為違緣與順緣，而要取決於我們從哪個角度去思維。對一個修行人來說，如果自己會利用，就是一個順緣;如果不會利用，就是違緣。 以上我們已經講完了整個《修心八頌》的內容，當然，由於《修心八頌》的內涵非常豐富，這樣的講解只能涵蓋其中一部分的內容，若要廣講本頌，則可以容納大乘佛法的全部內容。我們都知道，本頌的前面，講的是菩提心;最後的一句，講的是空性，除了菩提心和空性以外，還有什麼大乘佛法呢?沒有了!所以，我們應該珍惜這個論典。 節錄自慈誠羅珠堪布《修心八頌》講記——發菩提心的寶典
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