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阿毗達磨順正理論 第六十三卷 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	阿毗達磨順正理論 第六十三卷 　　尊者眾賢造 　　三藏法師玄奘奉诏譯 　　辯賢聖品第六之七 　　如是已破上座所宗。唯執八心名谛現觀。余部於此有作是言。諸聖谛中唯頓現觀。彼言既總理或無違。以谛現觀總有三種。其三者何。謂見緣事。唯無漏慧於諸谛境。如實覺了名見現觀。是即由見分明現前。如實而觀四谛境義。即無漏慧並余相應。同一所緣名緣現觀。是即由見等心心所法同。能取所緣四谛境義。即諸能緣並余俱有。同一事業名事現觀。是即由見等心心所法。並余俱有戒及生相等。於諸谛中同所作義。戒生相等是現觀因。於現觀中彼有事用。故亦於彼立現觀名。如是應知非相應法。唯一現觀除慧所余。心心所法有二現觀。唯無漏慧具足有三。諸說名為頓現觀者。謂於一谛得現觀時。於余谛中亦得現觀。故於前說頓現觀察。應審推征依何現觀。若言依事應贊言善。以於苦谛得現觀時。於苦具三於余唯事。謂初觀見苦聖谛時。盡煩惱故即名斷集。得擇滅故即名證滅。起對治故即名修道。以見苦位於集等三。有斷證修事現觀故。約事現觀名頓無失。若言依見應撥言非。此現觀必漸諸谛相別故。一見理無多行相故。隨彼自相一一谛中。世尊說言各各見故。如契經說。正見雲何。謂聖出世無漏無取。廣說乃至。諸聖弟子以苦行相思惟於苦。以集行相思惟於集。以滅行相思惟於滅。以道行相思惟於道。無漏作意相應擇法。一見理無非一行相。故必無有別相谛中。隨其自相俱時見理。由此定應許漸現觀。若謂以一無我行相頓觀四谛。理必不然。此不應名無漏慧故。謂無漏慧於諸谛中。一一別觀方名見谛。異此應說以非我行相。思惟苦等不應說言。以苦等行相思惟苦等。又彼應說非我現觀。能治何等迷三谛惑。非謗集等惑非我觀能治以二行相都不相違。由此不應名真現觀。如迷谛惑別有四門。現觀亦應如彼有別。唯迷苦境有我執生。唯悟此生非我行相。能為對治非頓總緣。若頓總觀諸法非我。如何於谛能別了知。愛真有因滅真寂靜道真出離。若不了知如是等相何名見谛。若觀滅道如苦行相。應名邪智非如實知。是故但緣苦為非我。可名現觀非一切緣。又若見苦時斷迷道等惑。修所斷惑何不能斷。若爾於苦得現觀時。應於一切所作已辦。既非所許故理不然。若謂數修能對治道。方能漸斷修所斷惑。非治頓起可名數修。亦應要由解道等見。方能永斷迷道等惑。非解苦時名解道等。如何能斷迷道等惑。又由佛說非四谛中。總相頓觀成真現觀。故有設難。谛應如蘊。一時總觀成真現觀。若異此者法相無邊。現觀應無究竟時。者唐捐其功。如善授經佛告長者。於四聖谛非頓現觀。必漸現觀。廣說乃至。無處無容於苦聖谛未現觀已。能現觀集。如是乃至。無處無容於滅聖谛。未現觀已能現觀道。如是慶喜及一苾刍。二經所言意皆同此。二經一一各有別喻。若言我等不誦此經。理不應然。如向所引。分明顯示漸現觀經。頓現觀經不可得故。謂若汝等不誦此經。復無別經分明顯說必頓非漸。是汝所誦可為定量非撥此經。豈無分明說現觀教。是故汝等應誦此經。此經不違諸余聖教及法性故。不可非撥。又共所誦轉法輪經。說現觀中別觀四谛。如彼經說。此苦聖谛。是先未聞法。應如理思惟。廣說乃至。此道聖谛。是先未聞法。應如理思惟。不可判為初修業地。說此無間證等覺故。更不別說現觀位故。若判此為初修業地。應言何處說入真現觀時。既更無文此即現觀。故漸現觀不違教理。又應诘彼頓現觀宗。執頓現觀依何教理。具依教理。且教者何。如契經言諸聖弟子。入谛現觀故俱時斷三結。此中不見說漸次言。又契經說。於觀四谛應知慧根。此既總說觀四谛言知頓現觀。又契經說。修非常想斷諸欲貪。乃至廣說。非漸現觀唯非常想。能斷一切欲貪等結。又契經說。若斷一切疑由知薩因苦。薩是並義。此經意言遍知有取苦。並遍知苦集。顯頓現觀。又契經說。若於苦無疑。於集滅道即亦得無疑。既頓捨疑非漸現觀。如是謂教。其理者何。謂見苦時。斷所斷集。為見故斷。為不見耶。若見如何遮苦集谛俱時現觀。若不見者見苦谛時不應斷集。經說聖慧見時斷故。又如頓取五種色衣。謂如頓觀五色衣者。總取衣上五種顯色。如是總以一種行相。頓觀苦等別谛理成。又如日船燈體雖一而能頓起。種種功能聖慧亦然。其體雖一作四事業亦無有過。謂日出時一剎那頃。除冷遣闇生暖發光。船於一念捨此趣彼負重截流。燈亦一時發時破闇盡油燒炷。又斷見苦所斷惑時。若即得初果應頓觀四谛。若未得果則斷一切見斷惑時。亦應未得。差別因緣不可得故。又執於谛漸現觀者。既必定許於苦等谛。一時頓具知斷證修。亦必應許頓皆通達。如說於苦為通達遍知。乃至於道為通達修習。故約見現觀頓現觀理成。如是所言皆不成證。且彼引教說俱時聲。為證不成有別義故。見於無間亦說俱聲。如曼馱多俱時墮落。然非此說一剎那心。但說現觀故俱時斷三結。謂於四谛漸現觀故。爾時便能永斷三結。故非由此頓現觀成。或俱時聲顯俱有義。如世間說有一母驢。與其十子俱時負馱。此則顯示永斷三結。與谛現觀俱時有義。非唯於苦得現觀故。便能一時永斷三結。世間亦見有說俱聲。而不唯顯一剎那義。如說動足俱時時財。又說入城俱時富貴。引慧根教證亦不成。如信等根慧亦爾故。如契經說。於四證淨應知信根。非緣佛信即緣僧等。又如經說於四念住。應知念根非緣身念。即緣受等慧根亦爾非緣苦慧即緣集等。此言意顯於一一谛。有一慧根。故此無能證頓現觀。非常想教證亦不成。此於余谛理不能現觀故。由非常想唯以苦谛為所緣境非四谛故。若觀苦谛修非常想。爾時即名觀四谛者。苦應即四四應即苦。如是便成非所愛過。故緣一谛修非常想。必定不能現觀四谛。然詳經意。說有學者修非常想斷諸欲貪。及能蠲除順上分結。謂說修位起緣苦道。斷修所斷三界系貪。掉慢無明非說見道。如何引此證頓現觀。薩因苦教證亦不成。見次第中亦言薩故。如言薩子提婆達多。然此薩聲亦顯有義。此即顯示知有因苦。非知苦位即知苦因。或復相違行相別故。非苦行相即能知集。或復相違故知有因。苦聖谛位非即知集。此意顯苦非無有因。理必應然。由此經說知。有因苦。曾無余經世尊於集說知言故。由此為證。知此經中非說知因但說知苦。又若見說知並因苦。即言苦集一時現觀。此既不言並知滅道。應許現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故。謂無容見有因苦時迷滅道疑亦皆頓斷。經何故說斷一切疑。今此經中言一切者。唯顯見此所斷諸疑。謂此契經說前後際所有緣起。有情於彼愚因果故生多疑惑。謂我過去為曾有等。乘此契經作如是說。知薩因苦斷一切疑。惑此縱說斷一切疑。如何便能證唯頓斷。由此或可顯鄰近義。謂顯苦時知有因苦。便極鄰近斷一切疑。是一切疑必當斷義。如言汝等若無憤發。則為證得究竟涅槃。是故此經顯初現觀。不可引證唯頓非漸。由此已釋若於苦無疑。於集滅道亦得無疑。教以時促故定當斷。故不出觀故說亦得言。非見苦時一切疑斷。或依至果密說此言。以至果時並無疑故。有作是誦。若於道無疑。於苦集滅亦得無疑。故已通其教。理亦不然。且見苦時斷所斷集。由無常等四種行相隨一現前見彼故斷。苦集二物無差別故。以約行相苦集智別。非約所緣有差別故。見苦所斷集可如是斷。見集所斷集斷則不然。以離因等四種行相。了知集谛則不能斷。以說於集為通達永斷。乃至於道為通達修習。若異此者。經但應言。集應永斷。乃至廣說。此即證成現觀非頓。然非要見方能斷集。勿修道中緣滅道智。不能永斷修所斷集。經言聖慧見時斷者。說見時能斷非見所斷法如所證修。非要由見所證修法。勿修道位苦集智起無所證修。斷亦應然。非要由見。言如頓取五種色衣。理亦不然。於一剎那分明取五。非所許故。眼識總取五色衣時。不能了別青黃等異。唯能總作顯行相轉。意識隨後次第了別。由行相速生增上慢。謂於一時頓取五色。然必無有現觀起時。不能分明了苦等異。唯於四谛總行相轉。如不明了總緣眼識。故不應引喻頓現觀。雖亦許有總相緣智。頓緣別相多境而起。然不能了多境別相。於真現觀為喻不成。如日船燈亦不應理。一體多業此不成故。以總日中暖觸除冷。光色遣闇暖光自類。後從前生非從一起。既無一體作四事業。故此無能喻頓現觀。又日初出無遍除遣諸冷闇能。故非頓喻燈不成喻。類此應知盡油燒炷非別用故。船之捨趣亦無有別。負重截流各非全分。故亦無喻頓現觀能。雖有多能同依一體。而非現觀可與彼同。四行相殊互相違故。況此三喻體皆非一。如何可引證頓現觀。引得果證理亦不然。如斷上惑成應果故。如漸斷上界一切煩惱。成阿羅漢果無有過失。如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果。又如學位同而有差別故。如預流等學位雖同。而於其中非無差別。如是第八類亦應然。又修道中亦應征責。斷下下道所斷惑時。若即得一來應頓斷六品。若許爾者修斷不成。若未得一來後亦不應得。無別因故。余位亦然。故彼所言無能證用。說於苦谛為通達等。不違我宗。有別義故。於苦至道為通達言。顯見道前四善根位。於四聖谛欣樂別觀。從此便能入見道位。如其次第。於四谛中正能遍知。乃至修習。此意為顯漸次現觀。如是所說豈違我宗。然通達言正顯見道。於四谛跡樂欲見者。必應先起求通達心。故此位中說為通達。或為通達即是見道。為達谛理見道生故。恐唯見谛即謂事成。顯見谛時別有所作。故次復說遍知等言。或此經應言於苦等谛由通達遍知。乃至修習顯所作事由慧故成。若不許然不應重說。通達遍知義無別故。此所引教但如其文。足能證成漸現觀義。以說於苦為通達遍知。乃至於道為通達修習。分明顯說漸現觀義。若異此者不應別說。既一一別說為通達言。故四聖谛境相各別。故唯一慧體一剎那中。無容決了四別相故。如谛別相審覺了時。方能斷迷別相惑故。證知現觀非頓必漸。今正詳彼所引契經。顯由四見力成四事現觀。非顯由一見四事現觀成。不應引來證頓現觀。已辯現觀具十六心。此十六心為依何地。頌曰
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