首頁 ：居士文章 ：轉載

李越：婚禮的傳統意義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	婚禮的傳統意義(共一集)老師　2011/7/2　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：07-041-001 　　尊敬的丹斯裡李金友賢伉俪，尊敬的諸位董事、顧問、中心的領導，尊敬的諸位三對新人的父母親大人及家人，尊敬的諸位三對新人，尊敬的諸位嘉賓、朋友們，大家Selamat Petang(下午好)。 　　今天是我們中心三對新人大喜的日子，我們整個的會場也充滿了隆重、莊嚴而又喜慶的氣氛。借這樣一個機會，我非常榮幸能夠和大家共同來了解一下中國傳統婚禮，它真正的內涵、目的和意義，讓我們在後半場的觀禮當中，能夠更加清晰的了解到，婚禮當中每一道禮儀背後，它所起到對我們人心的提醒和教化的意義。當然，我也是剛剛學習，在和大家介紹分享的過程當中，假如有不足之處，還望我們在座的諸位長輩、朋友們多多給予指導。 　　剛才蔡老師在一開端，其實他已經點出了婚姻真正的一個目的和意義。我們中國古代的傳統婚禮，在經典當中有三本禮學經典，其中一部《禮記》。《禮記》當中有一篇文章叫“昏義”，它在一開端就把我們整個婚禮真正的目的、內涵、意義，全部講了出來。它是這麼講的，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之”。我們看到是寫的“將合二姓之好”，這個二姓是指不同姓氏的一對男女成婚。 　　那在我們中國的古代，黃帝之後就有一個規定，什麼規定呢?同姓不婚。相同的姓氏不能夠成婚。我們可以看出我們中華民族的祖先在幾千年前，其實他們就非常重視優生學、遺傳學。我們都知道同族或者是同姓，血緣關系比較近的成婚，會造成後代子孫他的智力、體力都會低劣，甚至數代之後可能就會出現短壽、早夭的現象。 　　所以我們中華民族的祖先，是非常的護念我們這些後代子孫，希望我們這個民族的血統，我們的這個人種，能夠在整個承傳的過程當中，保持它的優良。這樣我們的文化才得以能夠承傳，發揚光大。所以古時候是娶妻不娶同姓，同姓百世不婚。比方我們人與人之間，有時候一見面說，“你也姓李啊，那我們五百年前是一家。”就講明了這樣一個道理。 　　接下來，它說，“合二姓之好”。這個“好”，當美講。夫妻成家，我們說“男大當婚，女大當嫁”，一定是我們人生最美好的一件事。當然，這個好、這個美，我們在《詩經》當中也聽到“妻子好合，如鼓瑟琴”。這個美和好，不是說我們兩個夫妻只是講情投意合、兩情相悅，或者結婚為他們慶祝，將來好好去經營他們這個小安樂窩，去享受自己二人世界的生活，而在我們中國古代的婚姻觀念當中，是沒有這一層意思。這裡告訴我們非常清楚，是“上以事宗廟”，也就是夫妻一旦成家，他承擔著要祭祀祖先，盡分祖先，要時時緬懷祖先的恩德，將祖先優良的美德，代代的承傳下去，這是夫妻的一個責任。而“下以繼後世”，就是要將祖先的家道，遺留下來優良的家道、家風、家規、家業，能夠世世代代傳承下去，能夠光大門楣、光宗耀祖，不給我們的祖先丟臉。所以，我們不僅僅是要養育兒女、教育兒女，更重要的是將我們祖先的文化，能夠綿延不絕的傳承下去。 　　我們講到這裡，可能為了讓我們更清楚的、更進一步、更深刻的來了解傳統婚禮，它的這些禮，它的重要性，我想就讓我們現在共同來回到兩千五百多年前，我們到春秋時期，我們來看一下孔老夫子和魯哀公的一段對話，就讓我們更加深刻的去體認婚姻它真正的價值。 　　當時魯哀公就問孔老夫子，他說，“請問大禮如何?”他說，“君子只要一談起禮的時候，都對禮顯得特別的尊重、特別的敬重，這是為什麼?您能不能告訴我一下?”這個時候孔老夫子說，“我一個貧民百姓，怎麼可以跟您談禮?”而這個時候魯哀公說，“您就給我說一下，我很想了解一下。”孔老夫子就講到，他說， “聽說關乎人民生存的事，禮最大。” 　　為什麼禮最大呢?因為沒有禮，就沒有辦法溝通天地神靈。我們的祭祀，都要有祭祀的禮儀，才能夠表達我們內心真正對祖先、天地的那份誠意。他說沒有禮，就無法辨別君臣、上下、長幼的地位;沒有禮，就沒有辦法區別男女、父子、兄弟之間的親密關系。您看，假如沒有禮，我們人類的五倫關系就不存在了;假如這個倫常不在了，我們這個世界就會亂掉，我們的文化不可能承傳下去。所以講到這裡之後，夫子就說， “所以作為一個君王，就要教導人民這些禮，不僅讓他們了解、學習，而且讓他們所有人生的行為，都要遵禮而行。” 　　我們都知道在中國的古代，一年四季都會舉辦許多大型的禮儀活動。比方說年輕人，他到十八歲，他要行成人禮，叫“冠禮”，結婚，要舉辦婚禮，祭祀有祭禮，還有鄉飲酒禮、鄉射禮，都會舉辦很多的禮儀。當然每一個禮的背後，它起到的都是教化作用和目的，那使得這些禮能夠如期的舉辦，人民的心境、思想和行為，時時都能夠歸到正途。所以天下就會和順，人與人之間就會相親，就會和睦。 　　所以他說君子談到禮的時候，就非常的敬重禮和重視禮。這個時候，魯哀公又問到，他說，“立人之道，什麼最大?”他這麼一問之後，夫子臉色就變了，變成什麼樣?他很驚訝，他說，“哎呀!君王您能夠問這樣的問題，真是我們百姓的福分。”他說，“既然您問到這個問題，我告訴你，立人之道，是政事為大。”這麼一問之後，魯哀公又說，“什麼叫政事?我還是不清楚，你能不能跟我講得更明確一點?”結果這個時候，夫子又講到，“政者，正也。”也就是說，一個君王你做政事，你的行為、舉止、思想，都是在做正事，都是正道，行的是正道，那百姓就會去效法，就會去追隨。假如我們今天君王所行的、所做的都不在道上，那我們的百姓又從何而從呢? 　　講到這裡之後，魯哀公又問到說，“治理國政到底要怎麼治理?我也是很不清楚。”這個時候，孔老夫子馬上就一語道破了政事，治理國政的重要內涵。他說，“首重三綱。”這三綱，我們集體來讀誦一下。 　　【夫婦有別，夫為妻綱;父子有親，父為子綱;君臣有嚴，君為臣綱。】 　　他說治理國政最重要的是，首重三綱。我們就知道，夫婦是倫常之首，夫婦正，五倫皆正。這個“綱”是什麼意思?綱是綱紀、綱領的意思，也就是說作為人夫，包括為人父(父子的父，夫婦的夫)，他們在一個家庭都是這個家庭的主人，他們的行為，他們的人生觀、價值觀，行為都是正確的，這個家庭才能夠興旺，這個家庭才能夠和睦。 　　作為一個領導者來講，在一個團體，他的行為做得對、走得正，這個團體也會很有希望。所以這個綱領，就是要起表率的作用。好像我們這個衣服，把衣服領子一提，你看這個衣服就順了。假如我們提一支袖子，待會回家可以試一試，您看那個衣服就是什麼?就是混亂的。所以他點出了這三綱。 　　魯哀公聽完之後，他說，“原來是這樣。”他說，“雖然我沒有做到，但是我非常希望知道，怎麼樣才能夠把這三件事情能夠做到，能夠落實。”這個時候，孔老夫子也非常的高興說，“治理國政，以愛為大。愛，要以禮為大。”治理國政“以愛為大”，那就是我們時時存著一顆仁愛之心，以民為胞，處處我們都能夠實施我們的仁政，去關懷愛護這些百姓。可是這個愛，假如沒有禮的話，這個愛就不能夠實行。為什麼呢?因為我們愛人，假如沒有禮，那不是“過”就是“不及”。假如我們的愛太過了，就會溺愛，這種愛就是情感的愛，那不是理智的愛;那麼，不及的時候，人們就會生怨，好像我們夫子講到的， “近之則不遜，遠之則怨”。所以那個愛，它沒有理智，不是真情，是我們的好惡，感情的愛，這種愛，也不能夠長久。所以夫子他說要以“禮”去愛人，所以禮為大。 　　講到這裡之後，夫子又講到，禮以什麼為大呢?禮以敬為大。因為禮之本在於敬。我們有禮，但是我們內心沒有敬，那等於是沒有禮，我們只是在行禮的外殼。比方說我們見人跟人家鞠躬，我們的躬鞠下去了是一個禮，可是我們的內心可能還在傲慢，並沒有生起對人的恭敬。比方我們跟人家握手，我們雖然握手有這個握手禮，可是我們的眼睛可能連看都沒有看別人一眼，對別人也不敬。所以說我們跟人家打招呼，看到別人跟人家微笑打招呼，但是我們的內心可能還在掂量他的身份、他的地位，以及我們的內心還有這些高下分別的心，看看我要不要跟他來往，或者我要不要跟他多說一兩句話，我們可能還起這樣的分別。 　　所以假如這個禮失去了敬，就沒有禮，那真的只是禮的一個外殼而已。我記得我有一次去一個餐廳吃飯，一進去，所有的服務人員都特別的有禮貌，他們都說：“歡迎光臨，請進。歡迎光臨，請進。”我覺得不錯。結果我再一看，每一個人都沒有怎麼看你，臉上也沒有表情。你當時就覺得怪怪的，內心很不舒服。當你吃完飯離開的時候，餐廳每個角落的服務員，看到你往門口門外走的時候，他們都會說：“請慢走，歡迎下次光臨。請慢走，歡迎下次光臨。”有沒有像鹦鹉學舌?他們都有了這些禮貌的行為，但是有沒有發自內心的去尊重和恭敬人呢?因為他連看都沒有看你，他是在例行公事，所以不是發自內在的、真正的那一份誠敬。 　　所以在我們的《孝經》當中就講到，“禮者，敬而已矣”。禮的本質就是一個敬字。那麼這裡又講到，“敬之至矣，大昏為大”。就是我們這個敬，要怎麼來讓我們去了解，何以能夠將它展現出來呢?這裡就告訴我們，“大昏為大”。透過婚禮我們了解到，在婚禮的過程當中，人們是如何去對待它的。這裡告訴我們，“夫婦乃倫常之首，人倫之基”，而婚禮是禮之本，是我們整個民族繁衍的源頭。所以夫子就告訴說這個敬之，所表現的是來自於大婚;這個大婚怎麼能夠去體現呢?孔老夫子又講了，“冕而親迎”。什麼叫冕而親迎?這個“冕”就是盛服的意思，就是在結婚這天，新郎官、君王要穿著盛服，去親自迎娶他的新娘。 　　我們都知道，從古到今，好像無論是古代還是我們現在，只要一結婚，你看今天，我們都可能從來也沒有像今天這麼隆重過，穿著這麼莊重，這個化妝也是有專業人士為我們化的。所以在古時候這個叫“攝盛”，所謂的攝盛是什麼意思?在結婚的這一天，包括在有士人結婚的話，可能他穿的行頭都超越他的身份，他送的禮物甚至也超越他的身份。 　　我們也都知道，在民國初年那個婚姻都是穿紅袍，男子戴玉帶，頭上還戴烏紗帽，這個穿著打扮，完全超越他的身份，甚至我們還會加上一個“新郎官”，他也不是什麼官員，也沒有什麼頭銜，但是都叫他新郎官。我們就可以看到，在結婚這一天，完全可以超越他的身份，盛裝親迎。那麼這裡為什麼要盛裝親迎?夫子就講到，“君子所謂親”，夫妻之間的這份親愛是要“以敬為親”，我們常常說相敬如賓。“捨敬則不親矣”，人與人之間一旦失去這個敬，那個親也是假的，彼此的愛那也是情欲的愛，不是真正道義、恩義、情義的那份責任、那份使命。所以“不愛則不能相親，不敬則不能歸正”，你如果不敬的話，這個婚姻也不正;婚姻不正，這個家庭也不可能興旺，也不可能發達。 　　所以夫子接下來又告訴我們，“愛發於仁，敬發於義，以仁廣義，以義行仁”。也就是說，我們真正內心對人的愛還是來自於我們是處處替別人著想，好像蔡老師在講夫婦之道的時候，結婚前都是替對方考慮，可能往往這個大印一蓋下去之後，從此之後，“你應該為我做什麼。”我們看到夫妻在家庭常常產生摩擦、沖突的時候，都是什麼?“我干了什麼什麼，你干了什麼?飯也是我做的、衣服也是我洗的，你為我做了哪些事?”是不是就在那裡開始去計較、在那裡去爭吵?結果那份處處替人著想的心，卻不能保持。所以，我們看到很多的家庭，經營兩三年，或者甚至現在很多的年輕人不到半年、一年，婚姻就瓦解，都是源自於我們不知道婚姻的確就如老師說的，它是道義的結合。這個敬就是建立在道義之上，是發自內心對他人的恭敬。所以孔老夫子就說，“故愛與敬，乃人道之本”，是人道之本。 　　這個時候，魯哀公雖然他聽了這麼一段之後，但是他覺得還是不能夠接受。他說，“盛裝去迎娶新娘，是不是太過分了?”夫子這個時候就變了臉色，“哎呀，你怎麼會說過分呢?” 　　我們現在也來了解一下魯哀公背後的心聲，他為什麼會講過分?他覺得我是一國之君，萬民之上，我作為這樣的一國之君，結婚這一天，自己要去親自把太太迎娶回來，這個是不是顯得我身份會降低?其實他可能在嘀咕這些事情。他想的是不是應該人家把妻子親自給他送來，“我是國王，我是國君。”可是夫子這個時候臉色卻變了，“你怎麼可以這麼說!怎麼會說過分呢?你要知道合二姓之好，生出的子女，他是要做天地、宗廟、社稷的主人，這關乎著整個民族繁衍、生存、發展的千秋萬代的大事，你怎麼會覺得這件事隆重呢?”講到這裡之後，魯哀公突然就覺得有點不好意思，“寡人固陋、寡人固陋。不固陋的話，怎麼能夠聽到您現在的這樣一番話。”魯哀公講完之後，夫子繼續就講到說，“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也”。他就來做了一個譬喻。我們也是遵天地的規律，遵天地的德行而行事，而夫婦也是如此，他是要繼續後代子孫，要把祖先的事業，要繼續、延續下去。 　　這個時候，夫子繼續來闡述這段話，他說，“夫婦之道，合於陰陽;陰陽之道，合乎天地。天生地養，天施地成，而萬物化生”。夫婦相合，也是要養育子女，夫婦這一倫正，能夠和睦相處，彼此承擔起整個家庭、家族的責任，自然而然，人類社會它就會健康正常的繼續去發展。講到這之後，夫子他又講，他說，“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明，出以治直言之禮，足以立上下之敬”。我們看這一段，可能覺得這個理比較深。他為什麼這麼講?最重要的講到夫婦，尤其是天子和皇後結合之後，他們就如同日月，也如同父母。如同日月，人民得到雍照;如同父母，人民得到這份關懷和愛護。 　　天子和皇後，我們講的男女有別、夫婦有別，他有不同的本分和職責、責任。比方說，天子是治理朝廷，能夠“治直言之禮”，能夠謙卑恭敬，廣納雅言，聽取臣子的谏言，能夠聽取百姓的心聲，他是一個良君。那麼作為皇後，她要治理後宮，教導人民方方面面的一些能力，尤其她會倡導女教，所以她的行為可以說母儀天下。所以君王和皇後，他們的風范是要垂示後代子孫，這君王夫婦一倫一正，您看天下的百姓都會去效法君王和皇後，這整個國家不是就很順暢嗎?人民都有了榜樣可以去做，所以不足的人就會讓他得以調整，國家有不足的地方，又可以振興，因為有榜樣可以去效法。 　　所以我們了解到這裡，當我在備課的過程當中，我突然才明白，剛才老師也講到《中庸》當中講的這句話，“君子之道，造端乎夫婦”，君子之道是從哪裡開始呢?是從夫婦的相處，是從一個家庭而開始的。我們在經典當中也有聽到，“君子不出家而成教於國”。君子沒有出家，因為他把一個家庭夫婦這一倫，正了之後，夫婦相處和睦，彼此盡本分承擔起這一份責任之後，整個家族就會歸順。所以君子不用出家，而怎麼樣?德教已經加於百姓了。 　　所以我們從君王、皇後這個角色來看，我們又可以延伸到我們一個家庭，夫婦正，家族就會正，兒女就會健康，他的人格也會健康，他未來的人生也會順暢。一個團體也是如此，團體的領導者他的家庭和睦，同樣的，他這整個團體未來也會綿延不絕。假如我們看到一個團體，他好像現在很有實力，比方說一個企業家，他也很有錢，可是假如他的家庭是不正常的，他的家庭是不和睦的，其實已經埋下了隱患，因為這是天道，這是符合自然的一個法則。 　　講到這裡之後，孔老夫子又講到說，“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道”。我們一起把這段讀誦一下，我們加深印象。 　　【昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也。敢不敬與?子也者，親之後也。敢不敬與?】 　　這裡三代明王指的是夏商周，夏禹、商湯、周文王、武王、成王、康王，他們都是一代明君。您看，他說這些明君執政，“必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也”，什麼意思?妻子，是要祭祀祖先的主人，又是要孝順父母、相夫教子的一家之主，你能夠不敬重她嗎?所以我們今天回到家裡之後，首先我們在座的成家的先生，我們是不是回到家裡首先說，“妻子，您辛苦了。”給她鞠一躬，好不好?大家這個鼓掌代表回去一定要做這個動作哦。 　　因為我們了解到，你看，我們常常說古代女子沒有地位，都是大男子主義，女子很悲哀等等，所以才要怎樣革命，要男女平等。可是我們透過經典，這是經典，“哀公問”這篇經典告訴我們的，連這些聖君明王，他們都是如何敬重妻子，他敬重的目的是看到這份責任、這份使命。您看這個心量眼界，是不一樣的。假如我們今天只是把我們的心量和眼光，只是盯在我們自己的自私自利的需求上，可能我們沒有辦法去理解這段話。 　　接下來，夫子又講到，“子也者，親之後也。敢不敬與?”兒子，是我們祖先的後代，他要承傳祖先的這份家業、祖先的文化，你要讓他世世代代綿延下去，你怎麼能夠不敬重他、不培養他、不愛護他?所以這些言語，提起的都是一份責任和理智。可能假如我們不去了解經典，我們真的沒有辦法去了解，我們古人對婚姻的這樣一份責任、這樣的一份心境。 　　講到這裡了，我們看到一個君王要敬他的妻子、敬他的兒子，當然作為一個君王，他是無所不敬。尤其他還要敬其身，敬愛自己的身體。為什麼?我們的身體是來自於父母，而父母如根，我們如樹枝，假如我們傷到了自己的身體，就等於傷到了親人，那這樣我們就是大不孝。《弟子規》也有講，“身有傷，贻親憂”;《孝經》也講，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”。所以，時時刻刻我們都要行孝道，都是把父母裝在我們的心中，而不要糟蹋自己的健康，吃飯要適量，生活要有規律，飲食起居都要有節，這是時時盡孝、行孝。 　　那麼，透過君王能夠在這三點做到，其實我們推而廣之，敬其身，就會推及敬百姓之身;敬其妻，就會推及去敬百姓之妻;敬其子，就會推及去敬百姓之子，就是我們說的“凡是人，皆須愛”，就是“泛愛眾”，那這是我們所謂的治理國政“以愛為大”。愛的實施，夫子也是從頭到尾告訴了我們，具體的如何去將我們心中的這份愛，廣施於大眾、廣施於他人，也告訴我們這個愛的先後次第，具體的一個做法。假如這三點君王都做到了，真的就是天下和睦，天下歸順。這裡是透過夫子和魯哀公的一段對話，了解到婚禮，君子為什麼會如此敬重它的原因所在。 　　再接下來，我們來看一下，古代婚禮過程當中，待會我們有很多的禮儀程序，都會將它展示出來。古代婚禮的“婚”字，原本是這個黃昏的“昏”，我們剛才看到“昏義”，為什麼用這個“昏”?這個昏是黃昏時刻，過去古代娶妻都是在黃昏的時刻，太陽落山的時候，好像南方就是在六、七點，北方就是八、九點，大概這樣，時間不一樣。 　　所以在《三禮目錄》當中告訴我們，“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉”，就是娶妻子一定是在黃昏。我們可能就說了， “我們第一次聽說。在我們馬來西亞或者在中國，娶妻都是大清早。”是不是?新郎官穿戴好就要去迎娶新娘了，有些甚至天沒有亮就去了。怎麼搞的，古代為什麼是黃昏時刻才娶妻呢?這裡也告訴我們了。後來這個告訴我們是表人事之大，把它加了一個“女”字，過去一直用那個昏字，在《三禮目錄》當中告訴我們，必以昏者，取其陰來陽往之意。什麼意思?就是為什麼要用昏時娶妻?那個時候剛好是陰陽交合之時，所以“陰來陽往”剛好表這個男女，也是符合一陰一陽，陰來陽往的一個自然法則和自然的規律。包括這裡寫到，新娘則因之而去。因為在這個時候來娶親，夫唱婦隨，妻子就跟著走了，所以叫“姻”。後來婚姻的來歷就是這樣而來的，我們對這些古代婚姻的常識，就會有一個了解。 　　那接下來，整個的婚禮，它有“六禮”，整個婚禮過程當中有六道程序。和我們今天結婚的程序可能完全不一樣，或者我們還會保留了一些它的痕跡。這個六禮，借這個機會，今天也和大家來做一個分享，因為這些程序可能都有它一定的內涵和意義。 　　首先，第一個程序是“納采”。納采就是正式提親，比方說我家的家長看上了你家的女子，就派一個使者或者媒人去提親，到她家裡就說，“我們看上你家的女子了，不知道我們提親，你們會不會同意?”那我們到人家家裡，初次見面去提親，中國人很重視人情，總不能空著手去。你們給兒女提親有沒有空手去的?你們有提過親嗎?沒有啊?一定有，我們一些長輩一定有到。當然古時候不是父母去，他是派一個使者去提親，提親的時候他一定要拿禮物，要拿什麼禮物?我們馬來西亞會拿什麼禮物?會拿水果?對，馬來西亞就是用一個水果籃，裝得很好看的各種各樣的水果籃提去。古時候不提水果。那拿水果的目的和意義是什麼?只是一個禮節。有沒有什麼內涵，這些水果?沒有?假如有的話，你們私下也告訴我一下好嗎? 　　這裡提的什麼禮物?大雁，提的是大雁。婚姻整個的六禮當中，五禮都是給女方家送大雁。大家就很納悶，為什麼要送大雁?這裡就告訴我們，你看它都是有內涵和意義的，不是隨隨便便的。這裡講到“取其順陰陽往來”，就是取這個大雁它有陰陽往來之意，而且這個大雁它是隨陽之鳥，就是秋天它會飛到哪裡去?飛到南方，它永遠朝著向陽的地方，有春天的地方。到了春天，它又折回到北方。所以這個表的一個什麼內涵?妻子當順從丈夫，我們講的夫唱婦隨，要順從，所以取到這個意思。 　　再來他說，取這個雁子飛行的時候，有序之意。婚娶要依長幼有序定先後，而笃厚人倫的觀念，所以我們再看看這些飛的雁子，您看它們是不是長幼有序?它們飛的時候成行，止的時候成列，很有序。這個就是來表我們做人也應該有這樣的美德。我們的後人又賦予它新的內涵，就說這個大雁還有一個美德，它是忠貞不渝。好像我看我們這個湖裡的一對鵝，真的也是整天都形影不離，從來我看沒有移情別戀。所以就講到這個大雁，它如果有一方先夭折了，而剩下的這個孤雁，它從此之後不會再去找另外的新伙伴，所以它就表的是這樣一個忠貞不渝的一個態度。那也是希望我們人能夠去效法這樣的美德，所以我們人怎麼可以不如鳥乎?所以我們的古人都用這些動物來提醒我們，很含蓄、很溫柔的提醒我們，千萬要守住夫婦這一倫、這一道，能夠天長地久，不要隨便的分手，他都是給予這樣的提醒。所以五禮當中送的都是大雁。 　　那麼提親的時候，一般都會在女方家的宗廟，其實就是讓祖先時時都在參與這件事情。提親之後，這個女方家說，“我家女兒恐怕是配不上你家的公子。”他們都會很謙虛。他覺得人家提出來之後也很歡喜，答應了之後，接下來，第二道禮的程序就是“問名”。問名就是把女方的姓名、生辰八字都記錄下來。記錄下來，用一張紅紙把它寫在上面，在台灣叫“題字仔”，在中國大陸好像叫“換庚帖”。就是把它寫了之後放在祖先的牌位底下，放上三天。三天之內舉家平安，代表怎麼樣?祖先已經認可這樁婚事了。 　　古禮當中，我剛才講到台灣現在保留這些風俗。那麼在古禮當中他是把男女的名字、生辰八字拿到之後，來進行占卜。占卜吉利了之後，就會去“納吉”，把他們兩個放在一起，非常的吉利，就把這個吉祥的事情要告訴女方家裡。可是這麼一講之後，在座的可能心裡頭都開始犯嘀咕了，“哎呀，這樣做會不會太迷信了?”你們覺得會不會?可能我們就會覺得，這樣做真的是會很迷信，假如不吉利怎麼辦?你們是不是會問這個問題?而實際上，在整個占卜的過程當中，設計這個禮的目的，最重要的我們要了解，最重要的是要加強當事人對婚姻的信心，以及光明正大、謹慎隆重的意義，是要表這個意思。也就是婚姻的雙方當事人，在結婚的時候，這件事情不僅僅是你們兩個同意，也不僅僅是你的父母家人，為你做主，草率結合就可以了，而是你整個婚姻的過程，要有祖先、家族所有人的參與，經歷了每一道程序的深思熟慮這樣一個過程。這樣一來這個過程，有了這樣的禮和過程，其實對今後夫妻雙方經營家庭，會讓他們對家庭家族的這份責任，得到更加的一個深化，讓他有這份深刻的體認，所以最重要的是起到這樣的目的。 　　可是大家說了，你講了半天還是沒有講，那萬一他占卜之後不吉利，不是這個婚事就黃了嗎?那不是抱憾終身嗎?那不是不能成人之美嗎?而在古代，這個占卜是怎麼占呢?我也告訴大家，占卜只是形式不是目的。古人是十天為一旬，一個月就有三旬，而每一旬可以占卜三次，所以一個月可以占卜九次。 　　在座的朋友，您現在有沒有信心，占卜九次會不會占卜到一次“吉”?大家不敢點頭啊?是不是占卜九次，一定會有這個吉與不吉的概率，是吧?只要有一次就OK了。假如說，一次都沒有的話呢?哎呀，這件事也有點……大家都快笑得不行了。大家不用擔心，我們還可以把它往後推，但是一般這樣的事可不可能發生?它是不太可能發生的，所以我們不用有這樣的一個擔憂。它的目的不是為了占卜，是讓當事人經歷過這樣一步一步的這種謹慎態度，今後他對婚姻的態度才不會草率、不會隨便，這是真正要達到的目的。 　　接下來就要“納征”，我們看到這是第四禮，只有納征的時候不送大雁。納征，我們現在叫訂婚，過去也叫聘禮、彩禮，很多的說法不一樣。大家就說了，古代也是要拿這些彩禮，是不是也是借這個機會，娘家也想借嫁女兒的機會，能夠從那邊索取一些財物?會不會這麼想?古人沒有。古人每一個身份等級，他納的這個，我們古人叫“納幣”，他納的這個彩禮，或者我們說聘禮，它是不一樣的。比方說，天子要納什麼，諸侯要納什麼，士大夫要納什麼，平民百姓要納什麼，這個在《周禮》上，它都是會有規定的。納這個禮的目的，真的不是為了借女兒嫁出去，給他發一筆財，假如我們從這樣的一個存心去思考的話，相信這樁婚姻不會圓滿，因為我們的心已經錯了。 　　所以這個納征，這個“征”是什麼意思?是成功的意思。就是這樁婚事，雙方的家族都已經完全認可，透過納征、送彩禮，就是把這件事情定下來了。最重要我們送禮的目的是表達我們這份誠意，和當事人講明，這件事已經訂婚了，好像我們說的，鐵板釘釘了，不會再改變了。接下來才能夠進行下一道的程序。 　　所以跟我們今天很多年輕人結婚，一些父母他們的想法不一樣。為什麼不一樣?真的是我也曾經了解到，一個遠方親戚，在結婚的當天，新娘也娶過來了，在辦酒席的時候，雙方的父母就產生了沖突，這個沖突就為什麼?這個彩禮的問題，拿的物品、錢財夠不夠的問題，吵起來了。這一吵，我們想想看，婚禮是喜事，因為我們在那裡計較錢財的問題，整個的婚禮氣氛變了，這一吵之後，因為新娘子是向著誰家?向著娘家，新郎向著自己家。結果變成本來是親如一家的人，這一天是要親如一家了，結果變成對立沖突，最後新娘子就跑了，這一家人全部就回去了，這樁婚事就沒有成功。 　　我們想想看，假如產生了這樣的問題，對當事人來講，這一生是留下多麼深刻的傷害，這種印記可能這一生都在影響他。而我們如果做父母的不能夠深明大義，不明理，假如我們在這些角度去計較錢財，您看，我們都是把女兒當成了什麼?我們當成了商品。借這個機會去撈取錢財，那這是以利相交，而不是真正道義的一個結合。從此之後，他們雖然成為一家，夫婦倆常常因為彼此雙方父母之間，因為錢財的問題，他們在中間好不好做人?可能也不好做人，常常就會沖突。我們是要祝福他們未來人生的幸福，可是當我們的出發點錯的時候，他們未來的人生會有幸福嗎?會有和睦的家庭嗎?是不是?所以這一些景象好像在我們現實的生活當中，我們都有了解到和都有接觸到。 　　所以，在《朱子治家格言》當中就有這麼一段話，我們也可以來讀誦一下。 　　【嫁女擇佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿計厚奁。】 　　“勿計厚奁”，就是不要去計較那個嫁妝，“厚奁”的意思就是嫁妝。所以我們人生的快樂不是擁有的多，而是計較的少。我們是相親相愛的一家人，夫妻一結合，不僅是一家而是一體，所以都是一個大家庭。我們彼此都能夠去理解、去關懷、去體恤，您看整個兩個家族，真的都會像一個大的家庭一樣和睦。 　　這一道程序過後，就是接下來有一個“請期”。“請期”就是選一個黃道吉日，來給他們舉辦婚禮。這個時候，男方又派使者到女方家裡，還是提著大雁，又提著大雁去請期。請期的時候，男方一定會對女方的家長說，“你看你們是不是選一個日子，看什麼時候結婚、成婚比較好?”女方家都會很客氣說，“不要了，整個的一個過程都是你們在主導，我們只要遵從就好了，你們來選日子。”結果這個時候，男方派來的使者，其實他早就把兩個日子選好了，他說，“我們已經選了兩個日子，你們看這兩個日子哪個合適?”因為古人他很謙退，我們不能怎麼樣?大丈夫，“你通知一下你們家，我們那個結婚日子已經選好了，是找人算的。”人家說，“不合適。”“不合適也得合適，這我兒子結婚，那怎麼能行?”結果我們喜事好事，最後不要把它辦成了什麼?一個很不快樂的事情。 　　所以古人他很尊重，一定是請教，請教完女方一直推辭，他就把他兩個日子拿出來。拿出來之後，他為啥要選兩個日子?你看古人做事的每一道程序都很周詳，他要考慮這個女方家，家裡的重要人物，比方父親有沒有出差、出遠門，在這個日子趕不回來;或者這個女方家是不是有這些凶喪之事。如果有這些事，就不能在這一天去成婚，所以他一定選兩個日子，讓你來選。同時，還要看這個男女的健康狀況等等，所以他考慮得非常周詳。 　　女方看了之後覺得，“這個日子我們也非常滿意，可以。”往往這個日子選好之後，男方如果更慎重的話，還要去宗廟、自己的祖廟，去向祖宗告上，還要經歷這樣一道程序。那這件事定了之後，接下來就是最重要的，最後一個環節，我們來看，叫“親迎”。古時候叫親迎，後來不知道我們為什麼變變變，變到“迎親”，這兩個字給倒過來了。過去古時候叫親迎，親迎就是先生要親自去迎娶他的新娘。 　　這個“親迎”，在兒子出門前，父親一定要給他敬杯酒。就如剛才蔡老師講的。那這個我們叫“行醮子禮”，過一會在下半場我們會看到這一幕。這個“醮”是什麼意思?其實就是說，今天父親給兒子敬酒，我們一般常規，都是晚輩給長輩敬酒，父親最大，在家裡最有尊嚴、最有威儀，他怎麼會給兒子敬酒?可是在這一天不同，父親敬兒子這杯酒，其實他是好像委任，派兒子去承擔這樣的一份使命和責任，交付任務給他。所以這個醮字就是父親敬了酒，兒子不必回酒，是父親派你去接你的新娘回來，他是交付這樣的重任給你，給你喝下這杯酒，來表達他這樣的一份心境。那也有一番話的囑托，“兒子，你去迎娶你的新娘吧，從此之後，你要教導她如何恭敬行事，同時你自己的言語行為也要合乎情理。”給他一番囑托之後，兒子就說，“爸爸，恐怕……”那個時候不叫爸爸，“父親大人，恐怕我做不好，但是我會努力，我一定不忘記父親給予我的諄諄教誨。”兒子就出門了。所以這個“醮子禮”就是這樣的一個內涵。 　　從古到今，我們都知道婚禮的迎娶，一定是新郎去到新娘家迎娶，發展到幾千年，這個儀式都沒有改變。我們在座的有沒有新娘那一天自己跑去的，有沒有?或者新郎家裡很有權威、很有氣勢就打電話說，“你們到那一天，你們父母自己把新娘送來就好了，我們就免去這道程序。”有沒有?都沒有，也沒有自己跑去的?馬來西亞一定都要去迎親是吧?那我們可能也沒有思考過，反正就已經是一個約定俗成的一個禮儀了。為什麼要這樣?在婚禮的“昏義”當中，其實這裡也告訴我們一個道理，什麼道理?也就是說，六禮的整個過程，都是由男子主動，我們有沒有看到?都是男子派人到女方家提親，這個就符合了陰陽動靜的一個道理。男屬陽剛，女屬陰柔;陽剛所以就會主於動、主於攻、主於外;陰柔所以主於靜、主於守、主於內。這就是男女的不同，先天的不同，它與陰陽之道相合，所以它是符合這樣一個自然法則。所以男子要主動去迎娶，這是第一道含義。 　　再來，第二道含義。新郎官到了女方家要娶妻子，新娘的父親母親要親自把新娘的雙手，放到新郎官的手上。這個是什麼?代表父母親大人的一份囑托，就是，“從今而後，我的女兒就交給你了，您要為她一生的幸福去考量、去著想。”就有交付之意，就是把終身的幸福托付給了這一個男士。新郎官他也會當著岳父岳母的面，來表達他內心的感恩之情， “感謝父母的養育之恩，生了這樣一個好女兒，把她教育得這麼有修養。”感恩之後也要表個態，“從今而後，我不僅對您的女兒負責任，我還要對你們父母、整個家族都要擔負起這一份的責任，請你們一定放心。”您看，是不是就安了父母的這份心，也給當事人往後婚姻的生活，帶來這樣的一份信心，也彼此更加懂得互相的體貼、互相的關懷、互相的去成就，起到這樣的作用。 　　再來，古代的女子。之前不像我們今天早就認識了，兩家跑來跑去，還沒有成家，是不是每個星期周六、周日，“這個星期到我們家，下個星期到你們家。”會不會這樣?有吧?所以古代不會這樣，古代的女子她的教育非常規范和嚴格，女子從來不出門，成婚這一天才跟著新郎官出門。所以在這一天她要出門了，多麼剛強的女性在這一天內心都會恐慌不安，因為她就要離開生養她的父母，離開她最親的這些兄弟姐妹，這二十年來生活在一起的親人，她要離開了。您看她的內心會不會有擔憂?現在突然說讓我們的兒女嫁到國外去，比方說我們的女兒嫁到國外去了，你看今天是不是她沒有出過這麼遠的門，您看我們的父母會擔憂嗎?女兒她會擔憂嗎?我們可以去體恤。所以在這個時候，有新郎官親自去迎親，把她接到之後，這整個的一天，都在新郎官的身邊，新郎官可以細心的去照顧、去關懷她，讓她這一天的心緒都能夠平靜下來。 　　我們看電視、小說，你們有沒有看到，在婚娶的這一天，這些女兒、媽媽都哭的，有些哭得就是難捨難分，有沒有?不過那時候沒有化妝，要是化的妝可能這個妝就麻煩了。所以都會去哭，為什麼會哭?真的是難捨難分，她也會內心有一份這樣的恐慌。所以我們的這個禮，他設計得我們都可以去感受，古人設計禮，他真正的用意，那份慈愛、那份人情的體恤都能夠考慮到。所以“親迎”實在說是合情合理。 　　接下來，新郎官要去娶妻子。新娘即將要被新郎官接走的時候，嫁前就有一個叮咛。這個叮咛就是女方的父母再給新娘一番教導，這一番教導是怎麼教導的?我們一般馬來西亞的長輩，你們的女兒要出嫁，你們一般會教給她們什麼?那在古禮當中是這樣講，“女兒，你要做人家的媳婦了，你到了人家家，你從早到晚，都不能違背你先生(丈夫)的意願，都不能違背婆婆的心思，你要懂得孝順你的公婆，你一定要勤勉、要節儉，要承擔家庭的這些家務，不可以懈怠、不可以懶惰，你要切記切記!”甚至怎麼樣，母親講完這番話，還要給她送一個小禮物，一個絲巾或者一個其他的小禮物，讓她天天能夠看到這個小禮物。為什麼讓她看到這個小禮物?讓她天天看到這個小禮物，天天就能想起母親的教誨，一旦她有干活干累了，不高興了，發生一點口角，要耍情緒、耍脾氣了，看到母親的這個小禮物，就想到母親給她的這番教誨，不敢忘記。所以透過這樣的一幕，我們深刻的感受到，我們的父母是多麼的愛憐我們子女，為了她們人生的幸福，真是左叮咛、右叮咛。 　　可是今天我們看到的，是不是這樣?我們經常聽到人家說，“我媽給我說，說你嫁到人家家去，你要多留幾個心眼。你才別那麼傻，我告訴你，你一定要悄悄的存私房錢，你那個存折就拿回來，媽媽給你放著。你放到家裡會被對方發現的。”你們覺得爸爸媽媽的這份愛，是正確的嗎?說，“你別傻，我告訴你，那個活兒，你看到公公婆婆在，你就趕快干，不在的時候，就讓你老公干。”你們笑得這麼開心，你們有教過這些話嗎?你們有沒有見過這樣的、有沒有聽說過?都有。甚至還說，“我跟你講，要是誰敢欺負你，你根本不要怕，我跟你講，欺負你，你就給我回家來，爸爸媽媽給你撐腰，就把他們晾在那裡，看他們怎麼辦。”是不是? 　　我們想想看，假如我們一個女兒要出嫁，父母是給予她這些的叮咛，我們想想看，我們是在為兒女詛咒，還是在祝福?請問，他的女兒將來嫁到這個家庭會幸福嗎?因為她的內心裝的，都是家人給予她的怎麼樣跟對方去對立，怎麼樣去耍心眼等等，所以那份真誠失掉了。我們要成立這個家庭干什麼?所以我們看到今天的離婚率為什麼越來越高，這種夫妻之間的沖突，家族之間的沖突也越來越厲害，都是源自於我們迷失了，我們失去聖賢的教育，我們對這些道理不明白，不知道怎樣才能夠真正帶給我們兒女的幸福生活，我們不知道它真正幸福的內涵是什麼。 　　當然了，女兒在出嫁的時候，我們聽到父母一番叮咛。實際上這個女兒在沒有出嫁以前，乃至她整個成長的過程，其實父母都給予她女德的教育，點點滴滴都在培養她將來能夠成為一個真正的好媳婦，為人婦、為人母、為人媳婦。都已經從小到大開始培養，培養她待人處事、應對進退這些接物的能力，培養她做家務的能力，培養她方方面面的能力，都要培養。那我就覺得從我們老一輩的，父母、長輩的身上，我相信我們都能感受得到。尤其從我母親身上，我是能看到，母親的婦功那真的是做得很好，我們這些後代的女兒，沒有一個能夠學到。真的是七個孩子，納鞋底、做鞋子、做衣服、做棉褲棉衣、縫被子，所有這些裡裡外外的活兒，母親都會干，七個孩子的，我們從沒有好像說在街上，去買過什麼樣的成品衣服。我們的長輩都為我們表演出來，只是我們那時候真的不懂得去學習，也不善學，但是這些印象在我們的內心很深刻。所以從小這個女子都會進行婦順的教育、婦道的教育，這樣才能確保她婚後生活的幸福。 　　所以在《禮記․昏義》當中，就有這麼三句話說，“順於舅姑，和於室人，而後當於夫”。什麼意思?也就是說，您嫁到別人家，首位的是要怎麼樣?要敬奉公公婆婆，要順公公婆婆，要戒之敬之，這是你首要做的事。不是兩個人自己躲到小房間，在那裡你侬我侬，只要我們兩個人好，跟你父母沒關系，跟你的兄弟姐妹不和也沒關系，我們兩個好就可以了。能好得了嗎?我們今天看到很多的家庭不幸福，源自於婆媳的關系怎麼樣?不和睦。先生在中間，我們想想看，一個是妻子、一個是母親，他怎麼來處理這個關系?每天就在那裡怎麼樣?滅火，是不是?此起彼伏，身心疲憊。我們想想看，這個先生會不會長壽?可能都會早夭。真的是如此。 　　所以我們不明白這些道理的時候，真的以為兩個人好就能真的好。因為它是一體、是一家，所以首先是“順於舅姑”，接下來是“和於室人”，要跟家族所有的人都能和睦相處，妯娌、跟自己的小叔子、小姑子。你看，跟一個小姑子沒有搞和睦，一到過春節坐在那裡吃飯，她坐上來，她就跑掉，她坐上來，她就跑掉，是不是?你看那個家庭氣氛多麼掙扎、多麼不愉快。所以你看，他沒有說先要跟先生好，是要把這兩位擺在前面。“而後當於夫”，她不是嫁給一個人，她是承擔一個家族的一份責任，最後才會去考慮跟先生的一些情趣相投，其他的，所謂我們講的志同道合一些內容。 　　那麼我們講到這裡之後，我們也了解，女子的教育是太重要，我們說治國平天下的大事，女人家承擔著一大半。我們說姑娘是什麼?是世界的源頭。假如“源頭不濁，水流自清”，姑娘是世界的源頭。我們也常常聽到一句話說，“推動搖籃的手，是推動世界的手”，您看女性的教育多麼的重要。因為我們在古代的一些典籍當中也看到，尤其是我們的王善人先生，好像也是民國初年，興辦女義校，專門培養女德女性，培養她的四德，最重要的要培養女性的柔順，女性的柔順是屬於婦德。他就講到，“媳婦要性如水”，你做兒媳婦的，你要像水一樣，水利萬物而不爭，你看它養育萬物而不爭;而且水又在最低處，它又隨方就圓。所以，讓女性要學水的精神，時時刻刻都順於舅姑，這個舅姑就是公婆的意思，隨順自己的先生，這個家庭就會和睦。要是你強，我比你還強，那個家就翻天了，整個家庭的沖突，兒女可能都會受到非常大的一個傷害。 　　所以古代，尤其是士人、士大夫、這些諸侯，他們的女兒要在出嫁前，要進行三個月女德的教育，專門再加強女德的培訓。雖然有了父母給予她們很好的家庭教育，而在這個時候，還要進行三個月的培訓。培訓的內容就是這四德，婦德、婦言、婦容、婦功。 　　我想我們在座的，今天我們的女士算是占大多數，我們來看看，古人他們對“婦德”都有哪一些標准，我們一起來讀誦一下。 　　【第一貞操，第二孝順，第三溫和，第四恭敬，第五慈惠，第六勤儉，第七明大義。】 　　當我看了女子四德之後，我就覺得真的是太慚愧了。我們假如真的不接受聖賢的教育，我們真的不知道女性要有這麼多的美德。而我們沒有接受這個教育，再來看這四德，一看，相去甚遠，好多都沒有做到，真的是內心生起無限的慚愧。這是婦德。 　　我們再來一起讀誦一下，我們看看“婦言”是哪些內容。 　　【婦女誡多言，言必莊重誠懇，不邪言，不巧言，不讒言，不疾言，不戲言，不妄言。】 　　我們借這個機會再仔細看一下，這些我們都做到沒有?我相信在座的都比我做得好，我們的女同胞。您看，這是我們女德婦言一個基本的標准，我們都可以借當下誦讀的過程當中，也時時給我們自己女性的一份提醒。 　　我們再來往下看，“婦容”。 　　【婦容者，婦女宜修飾儀容，端莊溫和，不作驕態，不作媚態，不作憂態，不作狠態，不作狂態。】 　　我也停留這麼一兩分鐘，我們也看一下，我們也可以提醒一下自己，或者對照一下我們自己，是不是常常發脾氣的時候拍桌子、瞪眼睛、丟東西，看看有沒有這樣的一個現象? 　　所以這些教育都讓我們的女性，能夠隨順天道，能夠更加的溫和溫柔，能夠真正的盡我們一個做女人的本分，能夠將“女德婦順”的這種美德，我們要不斷的共同來勉勵，共同來修養。 　　我們再來看一下，這些我們能不能做得了，“婦功”。 　　【婦功者，織布、織帛、織錦、繡花、制衣冠履帶……烹饪、制酒、制醬……】 　　大家都笑了。你看我後面還打著點點點，因為要會做很多很多。當然了，我們現在不需要織布了，都有成品的這些衣服可以去購買、可以去穿。但是我們說，“李老師，你寫這個現在都不需要了，那我們是不是也不需要了?”我們學的是這份精神，是不是?我們在家裡怎麼樣來把飯菜做得更可口、更營養，家裡收拾得更整潔，讓自己的先生、兒女一回到家，真的是整潔溫馨的一個溫溫暖暖的家，回到家裡，這個是我們女子的責任。所以你看這個是我們女子的四德。接受三個月的女德教育之後，才可以出嫁，有這麼嚴格。 　　所以最近我回去我們中國，祖國大陸一趟，已經有兩位朋友來告訴我，一個企業家他要辦一個女德學校，另外有一個校長，他也告訴我，他也要辦一個女德的學校，我們聽了都非常的贊同。而其實現在有很多的人，都希望趕快把女德的學校辦起來，在我們馬來西亞，我們也要積極響應。當然了，我們的中心，還有我們很多這樣的公益團體，其實我們都是在潛移默化，把這些女德的教育融入在我們的課程當中，融入在我們整個的教學活動當中。 　　所以，我們今天了解了女子的四德，也期許我們在座的做父母的，假如您家裡是女兒的話，我們從現在起就要開始給她規范，進行良好的教育。因為女兒是未來的母親，她要相夫教子，她要承擔家庭的這份傳宗接代的一份責任。所以我們看到孔老夫子、孟老夫子，都是誰培養的?都是母親，所以為什麼母親有這麼的偉大。再來，除了這些女功之外，其實女子在閒暇的時間還要彈琴，還會琴棋書畫。我們又覺得不可思議，所以這跟《弟子規》的教誨是相應的，“有余力，則學文”。還會這些來教導自己的兒女。 　　接下來，在出門前，比方新郎來把新娘接了之後，我們剛才看短片，我們不知道有沒有看到，把新娘一接了之後，過去是馬車，新郎官要自己坐在馬車上，把車開始啟動，啟動以後輪轉三圈之後他又下來，交給其他的人，他又坐另外一輛馬車，趕到前面去迎接新娘。就是說，今天的新婚大禮，夫妻成為一體，走到一起成為一家的時候，是先生親自啟動了迎娶新娘的這輛馬車。我們看一些片子，我們都會看到這樣的一個鏡頭。他真正承擔起家庭一家之主的這樣一份責任和使命。 　　接下來，把新娘迎娶回去之後，第一件事情是做什麼?首先，他們會第一次共進一次晚餐，這個叫“同牢而食，合卺而飲”。 　　“同牢而食，合卺而飲”。就是這個小桌子上，待會你們會看到，我來給大家放一個圖片，你們就看到了。夫妻各自都有一份飯菜，同時又放了三份飯菜。這三份飯菜，有侍者把這些飯菜夾到他們彼此的碗中，就是夫妻同吃一碗飯，表示從今以後我們已經成為了一家人。當然了，透過這樣一個禮節，這樣一個吃飯的禮節，最重要的，因為他們彼此都沒有來往過，沒有打過交道，讓他們夫妻之間的這份感情，變得開始親密起來，不會覺得很陌生，變得親密起來，能夠體恤這樣的一份人情。 　　這個時候是不是要吃得很飽呢?它是一個禮儀的形式，它不是為了真正的吃飯而吃飯。那三盤飯菜，吃一口飯、吃一口菜，澆點醬，只吃幾口?只吃三口而已，叫“三飯告飽”，它是一個禮儀的儀式。吃完了之後，還會喝一點酒，喝酒的目的是為了漱口，同時是為了安食氣，這是古人的一種養生方法，安一下食氣。這個時候就會拿一個葫蘆，把這個葫蘆給它剖開兩半，葫蘆當中都盛上酒，盛上甜酒。給大家看一下，葫蘆瓜裡面的肉是苦的，而酒是甜的，從此之後表的內涵就是要同甘共苦。所以夫婦從今天起地位相等，尊卑相同，禍福相共，命運相結，從今爾後，夫要領妻成道，妻要助夫成德，共同擔當起家庭家族的一份責任，這就是表的這樣一個內涵。 　　所以在古時候結婚，不是一到了男方家裡就見公婆，他不是的，先是舉辦這樣的禮節。這個好像是後來清朝以後就變成了，一拜天地，二拜高堂，三夫妻對拜(就是當天就見公婆了)。過去的古禮是還沒有見，先舉行完這樣的一個儀式，我們現在講的交杯酒，接下來才叫拜見舅姑(拜見公婆)，這是到第二天的一清早，這個兒媳婦她就要開始怎麼樣?要沐浴更衣，穿得很整齊，就要到怎麼樣?去拜見自己的公婆。一進去之後，你要見公婆一定要提禮物，提了禮物，公婆坐在主位上，接了禮物之後，撫摸一下，表示我已收下了兒媳婦的禮物。這個時候，公婆還要給兒媳婦敬一杯甜酒，表示我們完全認可了你。拜見公婆之後，這樁婚事才算是圓滿，因為父母一定要認可說，從此之後你已經成了我家的兒媳婦，我們是一家人了。 　　接下來，敬完酒之後，兒媳婦就開始又去備一些吃的，又再來敬獻公婆，這個也叫什麼?“成婦禮”。也就是從今而後，婆婆把家庭的這些重任就托付給了兒媳婦，從此之後我們講的，“婆婆性如灰”，她就不管了，這些裡裡外外就交給媳婦去打點了，你就是我們家的主人了。那兒媳婦弄點吃的給公婆，表示從今而後也改口，“爸爸媽媽，我就要開始行我做兒媳婦的本分，開始侍奉、照顧、孝順你們了。”所以這每一道禮，都在表這個婚禮，夫妻雙方他的責任和他的這些對婚禮的體認，還有這些道理他都要明白。所以每一個禮節背後都是有這樣的內涵。 　　當然還有，再後來就是要進行在祖廟祭祖。過去古人三個月就會有一次祭祀，後來就改成三日祭祖。當拜見舅姑之後，整個婚禮算是圓滿了。 　　我們在座的諸位朋友、嘉賓，我們了解了整個婚姻六禮的這樣一個程序，我們今天來到現場的，有已婚者、有未婚者，可能還有不婚者。可能我們就想，“那我們現在才知道，可是我們已經結婚了，我們能不能補辦?我們還要不要重新來過?”不用了，我們覺得，“人生是不是留下很多的遺憾?這個意義這麼的莊重，太好了。” 而實際上，我們今天了解婚姻真正的內涵和意義，我們不注重在我們有沒有走過這樣的過程和形式，重在我們對婚姻的這種觀念認知，已經了解了，在今後我們婚姻的生活當中，更重要的，提起對婚姻正確的這份態度、這份了解，而更好的如何把我們接下來的婚姻生活，能夠經營得更圓滿。而不僅僅只考慮自己，讓我們的心量和眼界更加能夠看得更廣闊，能夠不僅僅是為兒女、為我們自身的祖先考慮，更考慮到我們民族未來的發展綿延，我們的眼界更加的開闊，是讓我們提起這樣的一份責任。 　　當然了，我們沒有結婚的人，比方說參加這樣的一堂課，我們參加一次傳統的婚禮，就會時時給我們一份提醒，讓我們在將來要結婚的時候也能夠去效法，也能夠對這個社會起到移風易俗的這樣一個幫助，讓我們也盡一份綿薄之力，相信對我們整個社會的風俗，都會帶來很大的一個幫助。而這個婚禮的過程，實際上最重要的，我們要了解的是，整個過程待會我們會感受，是攝受其心，生起這種戒慎恐懼，鄭重其事的一份態度。而讓我們夫妻之間，透過這樣的婚禮，在往後婚姻經營的道路當中，無論遇到什麼樣的難題，或者發生了什麼樣的不愉快，都能進而回憶起不忘初心，透過這樣的慎於始，讓我們念念不忘我們最初的這份初心。就像蔡老師講課，很多人在那裡吵了架，完了要去離婚的時候說，“我們為什麼要離婚?”想了一下，“為什麼離婚的?”想不起來了，原來可能就是為一些雞毛蒜皮的小事就給鬧到法庭，完了之後，再一回想都不知道為什麼。假如我們經歷了這樣一個慎重的過程，您看，當我們發生一些沖突，“來，把我們曾經結婚的那一段光碟放一下。”兩個人坐那兒，把這個光碟看完之後，有沒有事了?沒事了。永遠不忘我們成婚的這份初心。所以它是道義、恩義、情義的結合，絕不是為了我們個人的那份私情，這樣的婚姻沒有辦法長久。 　　所以，我們現在再來分析今天整個婚姻的現況，我們會發現很多的人，我們不要說其他的時間，就當下，此時此刻，我們想想看在這個世界上生存的人群，有多少人的內心，因為他今天不痛快了，因為他今天不高興了，首先想到的是什麼?就是這個家庭，可能就在想，“我是不是要離婚?”有這種想法的人，今天多不多?真的，假如沒有學聖賢教育，有這種想法的人很多。曾經我們也去做過一個了解，就是有來聽課的人，因為剛好蔡老師有講到夫婦關系的經營問題，講完之後，私下裡我們就去了解一些朋友，他說我們要是不學聖賢教育，我們早就離婚了。他說，沒有學聖賢教育的時候常常就想：我要換一個老公、我要換一個妻子。只要不高興了就會這麼去想。所以都是建立在怎麼樣?我的需要、我的感受的基礎上。那這樣對婚姻的認知是非常的自私和狹隘，沒有真正替對方考慮，沒有替對方的父母考慮，更沒有替自己的兒女考慮，那更談不上去替祖先考慮，替國家社會、民族去考慮。 　　透過學習聖賢的教育，他說，真的是聖賢教育挽救了我。甚至很多的一些家庭破裂之後，因為學聖賢的教育，都懂得了反求諸己，都知道了婚姻是一份責任，而不是這種情欲、情感的相交。所以，我們透過不斷的學習，透過不斷的參加這樣的活動，都會給予我們一個提醒。因為中國的古代，我們講到，它的禮儀很多，而我們每個人都是需要被提醒的，假如我們常常被提醒，我們時時內心就會提起正念，我們的行為就不會有偏頗，所以禮的目的就是起到這樣的作用。否則離婚率越來越高，我們看到後一代得到的傷害越來越大。整個人類社會，今天一些混亂的局面，現象不安，其實全是出自於家庭，出自於夫婦之道沒有了。而沒有這一道了，你看我們人類，我們民族的這個人種、這個繁衍、這個發展，都已經不健康了，都曲扭了，我們的文化何以可以保持下去呢? 　　所以在經典的經解當中，就講到這麼一段話，夫子，“故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而YIN辟之罪多矣”。而這個婚禮因為可能失傳不知道幾百年了，沒有了，人們不了解了，所以現在我們看到這個婚禮廢了之後。“夫婦之道苦”，所謂的苦，女不忠了，男沒有義了。您看跟著別人私奔了，被人離棄了等等，夫妻的經營、夫妻的相處是生活在水深火熱的痛苦當中。好像一個男子喝醉了，躺在他的小區，這個保安說，“你怎麼不回家，你別躺在這兒，會著涼的。”他說，“我哪有家。”他說，“那棟別墅不是你的家嗎?”他說，“那只是一棟房子，那哪裡是家呀。”這樣一個小故事，給我們帶來非常大的啟發。什麼是家?有溫暖的地方、有感恩的地方、有付出的地方、有關懷的地方才是家。所以，我們不忘初心，夫妻之間永遠把這份恩義、情義、道義放在心中，這個家庭一定會經營得天長地久，一定會圓滿。 　　我們這次舉行這個婚禮，我們也希望，能夠帶動社會的一個風氣，包括我們今天晚宴婚宴，我們都是以素食的方式宴請大家。我們希望能夠倡導健康、環保、節儉的婚姻，這個婚禮的這種理念。那當我們在慶賀一對新人，這種新婚的大日子，而不應該因為我們的快樂，讓我們去傷害其它的生靈，讓它們去接受這份痛苦，把我們的快樂建立在其它生命的痛苦之上。我相信我們也於心不忍，所以我們也希望未來，如果我們有舉辦婚禮，我們能夠倡導素食的一個方式。我相信，我們能夠這樣去做的時候，一定為我們的子孫積下了很厚的福德，“積善之家，必有余慶”。 　　接下來，有一個儒學的長者，一個儒學大家，他也對婚姻做了一番這樣的總結。我們是不是共同來把它讀誦一遍，讓我們內心對這個道理更加的清晰和明確。 　　【婚姻者，人類傳種之大事，民族繁衍之根源，倫理道德之權輿，社會組織之基礎也……其他生物無婚姻制度與禮節，惟人類有婚姻制度與禮節。故人類之生存繁衍有道德文明……男女結婚一事，非僅關二人性欲感情之需要，實為人種延續，民族存亡，文化盛衰，社會隆污之所系。】 　　【婚姻正，則人類綿延不絕，民族生命不斷，文化發達，社會繁榮;婚姻不正，則社會之倫理亂;倫理亂，則文化衰;文化衰，則民族弱;民族弱，則人種亡。其關系之重大，較物質生活之衣食住行，尤有過之。】 　　好，這個就是我們這位長者對整個婚姻、婚禮的一個總結。的確，我們都是炎黃的子孫、炎黃的後代，我們每個人身上都有一份責任和使命，我們的眼光都要看得更加的長遠，看到千年萬年之後，我們的民族、我們的文化是否能夠繼續的綿延。假如今天沒有祖先留給我們這麼美好的文化，我們相信我們的人生是在迷失當中，我們的生活會過得非常的苦。所以這個責任不在於今天新郎新娘，而在於我們中華民族華夏子孫的每一個人，我們都來做這個“傳燈”。 　　最後，希望我們共同來唱這首“傳燈”。我們把民族的血脈、民族的文化，點燃我們自己，照亮我們的千秋萬代。我們共同來唱這首歌，來體認我們的這份責任和使命。我們的聲音要大一點，發自內心的來唱這首歌，這最能表達，尤其是我們馬來西亞華人的心聲，是嗎?假如是的話，用掌聲表示一下。 　　每一條河是一則神話，從遙遠的青山流向大海。 　　每一盞燈是一脈香火，把漫長的黑夜漸漸點亮。 　　為了大地和草原，太陽和月亮。 　　為了生命和血緣，生命和血緣。 　　每一條河是一則神話，每一盞燈是一脈香火。 　　每一條河都要流下去，每一盞燈要燃燒自己。 　　我們在這樣的一份責任和使命當中，完成了我們上半場的一個對婚禮內涵意義的了解。好，再次感恩，感謝大家。也祝願我們在座的所有親朋好友，親人們、朋友們，我們的家庭能夠經營得幸福美滿，好，謝謝大家。
	上一篇：武則天前世供養佛陀一捧沙 下一篇：別抓住對方的缺點不放