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文珠法師：第一章、經題
第一章、經題 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，前五字是經題，後八字是品題。本經譯傳中國，共有三種譯本： 一是月氏國三藏法師，竺法護初譯此經，名正法蓮華經，共有十卷，二十七品。 二是龜茲國，三藏法師鸠摩羅什譯，名妙法蓮華經，共有七卷，分為二十八品。 三是北天竺國，阇那與笈多兩位三藏法師，重譯此經，名添品妙法蓮華經，共七卷，二十七品。 但流傳最廣，為人喜歡受持讀誦的，是第二種譯本。今解釋此經，就是依鸠摩羅什法師的譯本，名妙法蓮華經。其中有通有別，經之一字是通題，通於佛所說其他一切經典;妙法蓮華四字，是別題，別限於此經。 本經的別題，在三單三復具足一的立題規則中，是以法喻立名。妙法，是指釋尊所說的佛法;蓮華，是屬於譬喻，用以譬喻佛所講的妙法。法喻雙舉，故名妙法蓮華。 第一節、妙法的意義 梵音曼乳，意譯是最勝不可思議。指佛於本經所說之法，精深微妙，無比無上，不可思議，故言妙。梵語達摩，譯名法。含有任持自性，軌生物解的意思。因為世出世間一切諸法，無論是有形無形，有想無想，有漏無漏，有為無為，或依報、或正報，或動物、或植物，或精神、或質物，無不各有其不同的自性與體質，令人了別，知其種類，絕不混亂，故名為法。 法的范圍甚廣，唯識宗將此等諸法，分為五位百法;但在性宗：廣則百界千如，略則不外心法，眾生法，與佛法三種。 一、心法 此中心字，非指眾生內在的肉團心，亦非人們在日常生活中，攀緣外界事物，分別取捨的妄想識心，而是指眾生原本具足的真心。此真心非在內，非在外，非在中間，亦非停留於過去，現在，未來，既然超越時空，離塵絕相，而又能包容時空，以及一切塵相;上至四聖，下及六凡，無不從此心生。所謂：‘無不從此法界流，無不還歸此法界。’ 人間惡念才起，三惡道即現;一念善生，便是人天正因;念空則證二乘偏空涅槃;念有即發菩提心，入俗利生;念中道平等，即興慈運悲，隨機垂應，現種種身，說種種法，利益眾生;十法界若聖若凡，無不是從此心生。故楞嚴經說：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。’由於心隨淨緣，即成佛道;心生迷緣，便成眾生。故華嚴經說：‘應觀法界性，一切唯心造。’心造萬法，是從體起用，因理成事;法歸於心，是攝用歸體，事融於理。體用不二，事理圓融無礙，故言：心法妙。 二、眾生法 凡是有心識活動的生命，無論人畜，皆名眾生。眾生本覺真心，清淨無染，輕安自在。可惜眾生迷而不覺，妄生分別，錯用識心，攀緣塵境，遂起貪嗔癡，作殺盜YIN等惡業，依業感果，流轉六道，枉受生死。故佛告阿難：‘則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶，喪本受淪，於生死中，常被漂溺。’(見楞嚴經) 雖然，眾生迷此真心，受生死苦;但此真心，不因眾苦交煎而減少。雖然，眾生錯用識心，煩惱叢生;但煩惱本空，體即真心，所謂：‘煩惱即菩提’。雖然，眾生作諸惡業，但業緣本空，其性非有;因緣和合虛妄言生，其實不生;因緣別離，虛妄名滅，其實不滅，所謂：‘生死即涅槃’。是以菩提涅槃，不離眾生，即在眾生日常生活中，所以說眾生法妙。 三、佛法 佛是覺義，能覺悟此人皆本具的心法，即是佛法。雖然‘是法甚深妙，難見難可了;一切眾生類，無能知佛者。’但佛所覺悟的真理，正是眾生所迷的佛性;眾生所迷的佛性，正是佛所覺悟的真理。故佛是眾生心中的佛，眾生也是佛心中的眾生，所以說：‘心佛眾生，三無差別。’是心作佛，是心是佛。佛識此心，佛證此理，故能究盡諸法實相。眾生若然能夠‘修攝其心，觀一切法，如如不動，’(見安樂行品)當下即是如如佛，故佛法更妙。 心法：是正因理心性、了因慧心性、緣因善心性等三因佛性。眾生法：是惑、業、苦三道。佛法：是佛果法身、般若、解脫等三德。 佛證正因理心性，成法身德;眾生迷之，便成苦道。佛證了因慧心性，成般若德;眾生迷之，便成惑道。佛證緣因善心性，成解脫德;眾生迷之，便成業道。准此可知，佛法、眾生法，皆不離心法。 此心法，佛證之不增，眾生迷之不減。但在佛說法華經之前，心法不是佛法，佛法亦異於心法，眾生法更異於心法與佛法;心法太妙，佛法太高，眾生法既苦惱又惡濁，各有其界限，彼此互異，是以不妙。今佛在法華會上，開權顯實，開跡顯本，會三乘之權，歸一乘之實;說明十法界聖凡，其形象雖殊，但其體不異。三法互攝互融，不出一心，原無差別。故心法妙，眾生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。 第二節、蓮華的譬喻 蓮華，是譬喻。世界上華的品種很多，唯獨蓮華，姿態美妙奇特，清香潔淨，堪可以譬喻妙法。天台宗認為蓮華含有三義，用以譬喻佛的權實與本跡，最為恰當。 一、為蓮故華 蓮華之為物，除非不開華，開華必有蓮子;可以說：是為了孕育蓮子而開華。但當蓮華含苞待開之時，但見其華，不見蓮子;正好用以譬喻佛的跡門，為實施權，目的在於實。不過，當時機未成熟之前，眾生只知其權，不知其實。經言：‘隨宜說法，意趣難解。’因為佛於跡門，‘雖示種種道，其實為佛乘。’ 又為蓮故華，可以譬喻釋尊從本垂跡。經言：‘我實成佛己來，久遠如斯，但為方便，教化眾生，令入佛道。’故佛垂跡於娑婆世界，八相成道，其目的不過是欲令諸眾生，得入佛道;正如蓮華，為了長養蓮子而開華一樣。 二、華開蓮現 當蓮華盛開之時，華中蓮子，立即顯現。譬喻佛跡門，開權顯實。佛昔日所說三乘五乘教法，雖然屬於權巧方便，但權中有實，權不離實;猶如華中有蓮，華不離蓮。華未開時，人皆只見華的外形，不見華中的蓮子。及華開敷，蓮子立即出現。妙法亦然，佛未演說法華經之前，眾人但知佛所說的三乘五乘，不知復有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓於三乘五乘法之中。及法華會上，開方便門，示真實道，始知昔日之權，即今日之實;今日之實，不離昔日之權。 又華開蓮現，亦可以譬喻佛本門，開跡顯本。經言：‘如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛己來，久遠如斯。’正是顯示佛的本門深遠，如華開蓮現一般。 三、華落蓮成 譬喻佛跡門，廢權立實。經言：‘正直捨方便，但說無上道。’又說：‘唯此一事實，余二則非真;終不以小乘，濟度諸眾生。’‘是諸眾生，得聞佛法，究竟皆得一切種智。’此皆是廢權立實之說，猶如蓮華凋謝時，華瓣脫落，蓮子獨存。 又華落蓮成，可以譬喻佛本門，廢跡顯本。經言：‘為度眾生故，方便現涅槃;而實不滅度，常住此說法。’佛既然常住世間說法利生，則何來跡一門示現?故佛唯有本無跡，猶如蓮華凋謝之後，唯有蓮子而無華瓣一樣。 蓮華，既可以譬喻佛一代時教的權實與本跡，而且蓮華，含有開敷，出水，因果同時等義，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因為蓮華開後，華落蓮成，正如佛於法華會上，宣說妙法，能诠一佛乘的中道妙理。又蓮華生於污泥而不染，出於清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不離凡夫生死污泥之有，不離二乘清水之空;但卻能夠不為生死所染，不為涅槃所沾。 又蓮華之根，藏於污泥與清水之中，但不染不沾;正顯示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不離空有。如是雙遮雙照，遮照同時，故名妙法。 又蓮華是華與蓮子同時生長，華是因，蓮是果;即華果同時，華果不離。正顯示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同時，因果不離。因為有以上種種理由，所以佛獨取蓮華為喻，以喻妙法;不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法，法妙喻亦妙。今法喻雙舉，故本經的別題，名妙法蓮華。 第三節、經字的含義 涅槃經說：‘從如是我聞，至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。’梵語修多羅，亦名蘇怛覽，譯言契，亦名經，古人合稱名為契經。意思是說：凡是佛所說的一切言教，皆上契十方三世諸佛所證的真理，下契一切眾生種種不同的根機。 雜阿毗昙心論，用五義解釋經字： 一出生義：經能出生一切善法，令人依之修行，可以出生一切功德，甚至出生佛果菩提。 二湧泉義：佛經诠理，無窮無盡，猶如泉水，取之不盡，用之不竭;隨人智力吸收，皆可以獲得真實的利益。 三顯示義：佛經所诠的義理，能顯示世間以及出世間，一切聖凡因果諸法;不止說明俗谛理，開示真谛理，更能顯示中道第一義谛理。生人慧解，啟人信心。 四繩墨義：繩墨是古之木匠，用來定曲直的用具，譬喻佛經所诠的義理，能令眾生明白是非曲直，知因果，識邪正，辨真偽，明善惡;如木匠因墨斗定曲直，而知道有所取捨一樣。 五結鬘義：世人用線穿起花朵成串，作為裝飾品或禮物。比例佛經能貫串事理因果諸法，眾人依之修行，可以莊嚴法身慧命。 至於瑜伽師地論，與顯揚聖教論，皆以貫穿義解釋經字。如論言：‘契經者，貫穿義。’但佛地心論則說：‘能貫能攝，故名為經。’意思是將佛的言教，結集貫串成經，能诠義理，弘傳於世，不但可以令正法久住世間，不致散失;還能攝持眾生，令其滅惡生善，轉凡成聖，不致流落生死，故名為經。 在本經說：則經是希有義。如經言：‘諸佛出於世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法亦難;能聽是法者，斯人亦復難。譬喻優昙華，時時乃一現。’此外，經之一字，還含有舟航義，寶王義，藥王義，安樂、吉祥等義。無非是顯示佛所說的言教，皆是至理名言，都有一定的法度與軌則，可以作為成佛必依的階梯，證果必循的正途。此階梯，此正途，是法界人天所同軌，十方諸聖所共遵;法界聖凡，無能超越，十方三世，不可轉移，因此名之為經。經之一字是通題，妙法蓮華四字是別題，通別合稱，故名妙法蓮華經。
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