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：經咒頌念
妙法蓮華經玄贊 第十卷
妙法蓮華經玄贊 第十卷 沙門基撰 經爾時捨利弗(至)三菩提記 贊曰。上來第一周法說權實化上根訖。下第二周喻說權實化彼中根。大文分四。初佛以喻化。二信解品中根領悟。三藥草喻佛重述成。四授記品為之授記。上根聰睿不假多陳。下根三聞無勞廣說。故化中品文義俱繁。初文有二。初鹙子請後佛說利。鹙子雖解今復請者。略有三因。一益同類故。二利他行故。三順佛化故。前者法說已殷勤三請。今日已解故作是釋。初文分三。初陳自決。次述他疑。後正申請。此初也 經。是諸千二百(至)皆墮疑惑 贊曰。此述他疑。以用也。有無見者邊見也。依我見生故等取邪見。此邊.邪見攝六十二。外道所起。今顯依言捨邪歸正故此偏說。又等余三見及諸煩惱並所發業。佛昔說我法能離現前所見苦果生老病死等究竟涅槃。由欲滅果必先斷因。是等諸人用佛此言能離苦因我見等訖。定知當苦更不復生。證得涅槃已得決定。今復聞佛說令捨權就實。皆墮疑惑而起疑義。彼各不能知自得作佛。不知先所證得是何法耶。為是究竟法為是所行道。又以已同用已斷苦因果不生故 經。善哉世尊(至)令離疑悔 贊曰。此正申請。因緣有二義一所由二道理。今請世尊陳述由理 經。爾時佛告(至)化菩薩故 贊曰。下佛說利。大文分三。初總略指答為許說之由。次捨利弗若國邑下。正說法喻令其開曉。後偈中雲告捨利弗汝諸人等皆是吾子我則是父下。勸信此經欣當佛智。初復分二。初明已說總略指答。後更陳告為許說由。此初也。初說方便為真實之漸。初化聲聞為菩薩之因。即方便品雲。知諸眾生有種種欲。隨其本性以種種方便而為說法。如此皆為得一佛乘一切種智故。即是昔說於權今說於實。所以如此為化菩薩。由此稱故釋所以也。故名總略指答 經。然捨利弗(至)以喻得解 贊曰。此更陳告為許說由。然猶必爾亦如是也。然可許說也 經。捨利弗(至)其年衰邁 贊曰。下第二段正說法喻令其開曉。初長行後偈頌。長行有三初陳喻。次合說。後結答。以是因緣當知諸佛方便力故下是。喻中有二。初喻昔權後喻今實。時諸子等各白父言父先所許下是。喻昔權中有四。初三界佛有喻。二多諸人眾下五趣危亡喻。三長者見是大火下見設權方喻。四爾時諸子聞父所說下依言免難喻。初文有六。一處所。二家主三老小四產業五宅相六門戶。此中有三。國.邑.聚落處所也。既說三乘明知化佛。化佛但王三千國土。國大而寬喻大千界。邑中而次喻中千界。聚落最小喻小千界。從大中小如次喻故。廣雅雲聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭院也。有大長者者家主也。以下喻說除問答中有八長者。初五喻化身諸子在宅故。後三喻化及他受用身。三乘諸子並出宅故。其下問答喻中有五長者。並合喻化及他受用。如世長者有三種類。一可禀承長者平均識達善斷是非。喻佛悲普慧圓妙決疑網。二者可耆敬長者。年邁闾邑尊威莫對。喻佛道高群聖神通罕匹。三可親輔長者。資什華豐隨須精足。喻佛福智俱滿利樂平備。智.斷.恩德各喻如次。其年衰邁此老少也。衰猶熟老。邁謂遠歸。喻佛久修智見聖果圓熟。成道老遠方歸涅槃。非說今生通彰前位 經。財富無量(至)唯有一門 贊曰。此中有三。一明產業有四。一財富喻七聖財滿故。二田喻智斷二種生德處故。三宅喻諸眾生異熟本識。故說本識亦為宅識。如世國王四海為家光宅天下。佛亦如是。以諸眾生而為其家。體即本識。故無垢稱雲。諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。眾生無量故言多有。頌中唯指一人故言有一大宅。或如一六合而光宅。故此言多。下言有一。亦如等視眾生猶如一子。或此約眾生各別故言多有。下依佛為其主故言有一。其實此宅一多無別。以由異熟識為家。是故宅中堂閣朽故災難紛起。若說禅定名之為家。如何有災說朽故等。家宅便別。四僮僕下合說中喻佛神。通縱任自在故。又喻佛示現起諸煩惱。無垢稱經菩提分品雲。煩惱為賤隸僕使隨意而轉。如來能以煩惱為賤隸。甚輕鄙之驅[竺-二+宋]斷滅。亦以為僕使隨意而轉。愛語羅睺叱呵調達利眾生故。下以智慧神通為佛身手之力。故今僮僕非定神通。說文男有罪為奴曰僮。女仕從於嫁曰僕。又給使也馭役也。僕又[仁-二+付]也附著於人。童獨也。今為僮字。五其家廣大宅相也。本識為家。准下合說周三界故。或無始有。或復含容一切種子變為三界。體通二死故言廣大。其家即宅名別體同。六唯有一門門者。出宅之所因。此長行中於喻及合總有五門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹小之門。四今在門外。五以佛教門出三界苦。初四門在喻內。後一門在合中。門有二種。一中大正門唯一乘教行。二邊小側門唯二乘教行。五中初三唯說中大正門。體即一乘之教行故。後之二門中邊.大小.正側之門。並名為門。體即三乘之教行故。能出三界變易宅故。所以初門名之為一。不名為三。第二佛從所燒之門安隱而出。不從二乘教行中出。第三而復狹小不容二乘。故知初三門唯一乘教行。第四三車俱在門外。豈是二乘亦出一乘教行之外。第五見諸眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出門。以此故知後二通於中邊.大小.正側俱名為門。與前不同所望義別亦不相違。余門之義至彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二死處。故門稱一不說余二。此說出三界之戶非入淨土之門。彼以大空.無相.無願解脫為所入門。所望別故。此以教對理以因對果名之為門。彼以智對境名之為門。又此望三界名之為出。若望淨土亦名為入。體是一故。此明出三界門不明入三界門。入三界門煩惱及業。所望異故亦不相違 經。多諸人眾(至)止住其中 贊曰。下五趣危亡喻。有四。一人眾甚多。二宅宇危朽。三諸方災起。四眾子游居。此初也。五趣種子名言所熏。業招各異類別名五。隨其所應各為有支。善惡業種十種業道之所招感名為五百。謂十業道中各有自作教他.贊勵慶慰.少分多分.全分.小時.多時.及與盡壽。各別十十修作資感.立五百名。或十業道各由十惑之所發潤名為五百。此等諸種處本識內名住宅中。由此種子以為因故五趣輪回眾苦不息 經。堂閣朽故(至)梁棟傾危 贊曰。宅宇危朽有四。一堂閣喻色。二牆壁喻想。三柱根喻行。四梁棟喻受。其宅即識能持此四。下言久故而復頓弊。故此如次即是唯明余四種蘊四識住也。堂閣朽故者。堂喻身根大而為主閣喻諸根依附身有。攬不淨以資持久自生滅名朽故。朽爛故惡也。牆壁隤落者隤音杜回反牆墜下也。切韻作[土*貴]。泰山基隤。玉篇作隤落駁也。切韻作頹暴風也作頹禿也。若[片*崔][自*貴]捨破也。說文亦作頹從禿貴聲經亦為[土*貴]。此二皆古文。外御為牆內捍為壁。想蘊外變諸像如牆。內變為像如壁。虛而不實。遠自遷流名隤落。柱根腐敗者行蘊之中法有眾多。其最勝者謂命根。身之主故如捨之柱。與余為根。性是朽破名腐敗。腐朽敗破也。腐與父同聲應言府敗或雲撫敗。如裡名勝母曾子不入。梁棟傾危者棟者豎[林*犬]梁者橫梁。內異熟果受為本如棟。外增上果受為末如梁。梁棟依柱而有。果受依命根.業故。有臨將崩落故名傾危。傾倒危落也。又爾雅雲杗瘤謂之梁屋大梁也。說文棟屋極也。棟中也居屋之中者。喻受所持之法。所以瑜伽第十六引經頌言。諸色如聚沫。諸受類浮泡。諸想同陽焰。諸行喻芭蕉。諸識猶幻事也。日親之所說諸行一時生亦一時住滅。無垢稱亦言。色如聚沫不可撮摩。受如浮泡不得久住。想如陽焰從渴愛生。行類芭蕉都無有實。識如幻事顛倒所起。如瑜伽攝異門分釋。若說皮.肉.筋.骨舒緩變異等事。配此四句。如何。三界皆具有之。上二界中無此事故。何故煩惱能燒之火及所依宅。三界具喻。及說所燒異熟果喻唯在欲界人趣等中。六欲天中尚說無彼皮肉壞故。故但應如此中所說。又解下合喻中為度眾生生老病死。即似配此據實。四相遍五蘊有。下雲大火從四面起。四面准經是四相故。如是此中但是四蘊。或是病等。取欲界法以喻三界異相苦果為令生厭。苦因煩惱三界通喻。亦不違理。至下頌中當廣具顯 經。周匝俱時(至)焚燒捨宅 贊曰。諸方災起也。遍於五蘊名周匝。念念同起名俱時。無端而有名欻然。煩惱隨生名火起。令其五蘊成雜染性.不淨苦性.無常.我性。五蘊遍壞故名焚燒捨宅。欻許音勿反。暴起貌。玉篇欻忽也。蒼颉篇猝起也。此意說言遍緣五蘊念念無端生起煩惱。煩惱所增煩惱所縛。故五蘊身成不淨.苦.無常.無我。燒總及別故言焚燒捨宅。捨言即攝堂閣等盡故。如因捨宅火災得生。如由火災復壞捨宅。兩相因起牙相增盛。即因五蘊生諸煩惱。復因煩惱增長五蘊。兩相因有亦復如是。或遍生老病死皆有煩惱。故以為喻 經。長者諸子(至)在此宅中 贊曰。眾子游居也。雖五趣眾生皆是佛子。等視眾生愛無偏故。然諸異生如乞養子。若有三乘無漏種子能紹父位。正生.側生方名真子。故唯言三不說四五。依華嚴賢首品十喻菩薩二十喻獨覺三十喻聲聞。各修自乘十種法行三慧所攝。及十業道資無漏種方得果圓。故言若十二十或至三十。由具一姓二姓三姓有差別故。名十二十及以三十。以此經中被根姓故。各依自乘修十法行資其種姓故立十名。前五趣種順本識故名止住中。三無漏種寄依本識名在此宅 經。長者見是(至)即大驚怖 贊曰。下第三見設權方喻。有四。一見苦悲生喻。二捨利弗是長者下示大不悕喻。三爾時長者即作是念下思方拔濟喻。四父知諸子先心各有下正說三乘喻。悲生者謂佛昔在菩薩等位十六王子時。故此前言曾於二萬億佛所長教化汝等。亦前品言為是眾生故而起大悲心等。示大不悕者十六王子曾化大乘彼便中退。前品亦言我所得智慧。乃至如斯之等類雲何而可度。此前亦言我昔教汝志願佛道汝今悉忘。思方拔濟者見退已後思方救之。前品亦言尋念過去佛乃至亦應說三乘正說三乘者近更施化令住二乘。前品亦雲即趣波羅柰乃至法僧差別名。此前亦言我以方便引導汝故生我法中。正與彼同。不但同此亦同窮子。至下當知。初文有二。初說悲生。後陳悲事。此初也。大火者煩惱及隨煩惱四面者五蘊皆有生.住.異.滅前後四位。阿含經雲生為東方住為南方異為西方滅為北方。喻日出沒配四方故。因此四位生煩惱故。或身.受.心.法緣起四倒。由此四緣生倒根本.自性.等流一切煩惱.及隨煩惱。大驚怖者父睹火起恐燒子而驚魂。佛見惑興慮損生而悲意 經。而作是念(至)出意 贊曰。此陳悲事。我雖已出諸子可悲。所燒門者一乘教行。多諸怨嫉誹謗不信。障難破壞煩惱所礙。名所燒門。故下經雲此法華經多諸怨嫉。我昔因位依一乘教觀二空理。修二利行證二真智。出分段生入不退地。名於所燒門安隱得出已乘寶乘至道場訖。而諸眾生處處生著。著界著地著分著乘。由此貪著放縱嬉戲曾不思量。以比量智覺.現量智知。曾不驚嗟疑怪。亦不怖畏厭患生死因火煩惱害身。生死果苦現痛切已。殊無厭患生死之意。不求出世無證滅心。故前品雲不求大勢佛及與斷苦法。如此眾生甚可悲愍。故華嚴雲譬如有人唯有一子愛念極重。忽有人來割截其身支節手足。慈父見已悼恻悲念。諸佛菩薩若見眾生造惡業緣。煩惱結故入三惡道受無量苦。見是事已即痛心悲念亦復如是。又無垢稱言譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。今亦如是。嬉音許宜反美也游也。今從游義。亦雲虛已反樂也。蒼颉玉篇戲[朕-月+口]也。說文作僖樂也。切已者切迮也迫也亦割也。問此中經雲我於此門安穩得出出在子前。何故下言我及諸子若不時出與子同時。答下文自言長者聞已驚入火宅。合中自言為利眾生而生三界朽故火宅。涅槃經言譬如長者其家失火。長者見已從捨而出。諸子在後未脫火難。長者爾時定知火害。為諸子故。還旋赴救不顧其難。諸佛菩薩亦復如是。雖知生死多諸過患。為眾生故處之不厭。是故名為不可思議。故復示現與子同出。
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