|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教問答
常福法師：如何直觀阿彌陀極樂世界?
問:如何直觀阿彌陀極樂世界? 答:釋迦能仁在世界為降伏剛強難伏的地上眾生說此最上殊勝直接無余解脫阿彌陀淨土佛法，無需任何方便，徹底顯示釋迦及十方一切諸佛之本懷，阿彌陀淨土法門徹底顯現釋迦及三世一切諸佛為諸眾生演化所有所說未說，所作未作如來法藏，是三世一切諸佛之總持，是不可思議如來功德海藏，是盡虛空界菩薩大悲心總願海。 稽首皈依無礙光明無上慈尊大悲十方阿彌陀如來，稽首皈命無對無思無言的光明直至自佛性無余，現覺性於願海直接現行最無上殊勝解脫之道。稽首歸禮佛法僧一切圓滿虛空界覺性阿彌陀佛。 佛子，善之聞念，今汝有幸同吾共享阿彌陀佛虛空之勝妙，無極之嚴飾，光明之滿界，慈悲之願海同時圓滿回向於今現在一念之內，無量劫中大悲心與眾生同時共鳴，共存呼吸，吾等卻迷失自心本處，無緣相見，甚為可惜矣。 阿彌陀佛光壽無邊與十方法界娑婆世界圓具一心，涅槃解脫與生死輪回本具一念之中，真實無染清淨永恆與虛幻無性當念即空不相隔塵，阿彌陀佛願海處處顯露無礙無極。 佛子，善聞谛聽，吾等無始不曾無緣得聞阿彌陀佛真實淨土，若真為無上菩提，當發離自思想意識邊見，當皈依一切佛教不離般若正見，隨順阿彌陀佛淨土究竟願海得自佛性自然解脫。 佛子，善之思維，眾生皆有佛性，故有釋迦能仁，及一切諸佛。諸佛眾生互共存一性，故有八萬四千慈悲喜捨無量法門，皆不離在自佛性，幾人哓得一二?嗚呼，阿彌陀佛及諸佛雖在此彼無量慈悲宏願，盡遍滿虛空法界，究竟終是導眾生歸無別真如自體，顯自性阿彌陀淨土。 佛子，善之聞念，如何直觀阿彌陀淨土解脫之道，如是思維無始以來不知吾有佛性本具一切如來功德寶藏，意念茫然無知虛妄邊見之中，因未能正視自佛性之本身，落入觀念及學說，隨順妄見堅固，故以致輪回流轉六道三界，受諸苦痛。 吾等雖然歸依了三寶，了知因果輪回，也難以克制無明習氣，貪嗔癡慢煩惱無邊，佛性不能現前。雖出家學道梵行，勤修無我無常不淨寂滅之道，也無法證入自性本體，反生法執障蔽心源，雖明了般若之空相，卻受空有之障源，雖發無上菩提之心願，常受悲智二相而生諸惑。 佛子，善之聞念，暫時放下你所有修行，聞釋迦能仁開示阿彌陀佛淨土圓滿一切最無上解脫佛法，所有佛法都在阿彌陀佛願海中圓滿，乃至微淺的善根修持融入到大阿彌陀佛願海中得究竟圓滿。 阿彌陀佛超越時空的寂光身，大悲願心又不曾有時空之對立，是涅槃與生死的根源，是煩惱與菩提的覺性，是法界緣起的總持。阿彌陀佛無限在佛性及功德之中，於法界中無量劫專攝念佛之心。 佛子，善思聞念，如是直觀察阿字無量壽攝入自佛性共一法身，可直觀攝真我，攝大空，攝諸佛一體，攝如來藏，攝般若自性，攝大念根佛性，攝見，攝聞，攝覺，攝知等一切性，攝圓明智能，攝本覺心性。 如是直觀察彌字無量光與諸如來功德光明互攝，可直觀阿彌陀佛十二光明處(《無量壽經》中)亦可直觀察一切法性光明，如地藏光明中，地性，火性，風性，水性，空性，根性，識性。如虛空藏光明中，一切名字性，一切相性。如無盡意藏光明中，色性，聲性，香性，味性，觸性，法性，如七寶如來光中耳音聞性，眼色見性，鼻香知性，舌味辨性，身觸受性，意法識性，末那觀察性，如罔明光中無明性，如面燃光中煩惱性，如緣覺光中執著性，如五十三如來光中，信、住、行、回向、地，等覺、妙覺等法性，如三十五如來光中，滅諸重罪性，如是直觀一切法是無量光所攝中成一體無礙光明，以佛名號安住無留自心痕跡，不受自心分別，不用自心造作，無思無議，一念佛號全部，時刻當下即是，純潔真誠認真觀察，一句阿彌陀佛現量心境不二，時空不二，全名號光壽覺念，無他無自，無彼無此，清明無雜，絕對光明遍體矣。 如是直觀察陀字無量化現與諸佛解脫自在無二，直觀察現量空有呈現無量變化自在圓滿，與自法報化自體同一覺性，不存在任何懷疑自性本有及阿彌陀佛同一性，自覺自然會心，自然圓滿，不受己見己思所限，念阿彌陀佛當下寂光明解脫，無需要任何對治之道，自性虛空與阿彌陀佛虛空身圓融一體，直觀阿彌陀佛與自心無別解脫相，那些世間相自行寂滅無生，如是直觀阿彌陀佛，永離對治法，無有對立，無人我能持所持，如大千滿月無對，如大空內圓滿境色無對，如一心含攝法界無對，如日光彩繪虛空無對，阿彌陀佛圓滿之佛光由大悲不離眾生所成就，始終永恆安住本性，絕對無二，完成佛性全部顯現，是故全部阿彌陀佛非奢摩它，非禅那，非三摩地，非大小乘，非一切法，何以故? 西方極樂世界實無時空法相名言，唯是如來實相真如，離一切名相不可思議，絕對不可言詞實是在現量平常心之信受矣。 佛子，汝等心聞谛聽，有幸能聞此現量直觀察阿彌陀淨土即時安住佛性現前，《無量壽經》雲:若眾生現生見無量壽佛，當如是精進，即見無量壽佛。我今為汝甚喜，贊歎。 西方別苑常福現量直觀阿彌陀佛淨土
上一篇：信願法師：念佛莫自障
|
