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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：佛貪、佛嗔、佛癡、佛慢
1、觀想的重要性： 觀不觀得起，牽涉到慧力與業力的問題，切莫觀不起來，就說本來一切空。這不是空，是懶，是無能。須觀得起來，而後再空掉它，這就對了。 修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢中也能夠作主，夢中知道作夢，可以不夢，而夢中照夢，重重無盡法界，一層一層在一念之間都普現出來。 其實意念的觀想更重於口業的念誦，這點請莫忽略。 所謂普賢，我說過就是“普現”，一切呈現眼前，要普現出來，不現出來，只在嘴裡念念，功效較小。 2、第六意識的重要性 佛法根本是智慧之學，懂得這個，第六意識便是絕妙珍寶，意識不轉，光在那兒打妄想，執著那些世間的是是非非，貪瞋癡慢疑全犯，那就完了。 有位同學問我：怎麼密宗有個佛慢呢?我說：要成佛的人還不慢嗎?最慢了。我要成佛，“天上天下，唯我獨尊”，慢極了。學佛者要度一切眾生，明知眾生度不完，卻要“虛空有盡，我願無窮”，這是佛癡。煩惱重重，如天羅地網，奮力要拔開慧劍斬斷葛籐，這是佛瞋。成了佛之後，還在修功德，“智不住三有，悲不入涅槃”，這是佛貪。密宗在某個階梯上常需佛慢，譬如你們修了准提法，要去給人治病、消災，自己沒信心是作不好的。 3、什麼是真正的神通 神通容易呀!找幾位真正的童男童女，或根器好的，訓練幾個月，乃至幾個禮拜或一周之內就會神通了，有何稀奇!? 個人的業力，學佛者也要懂得自己承擔，從自己身、心、行為修起，努力去淨化，並非作錯事、犯了罪，便要求佛菩薩特赦，大家都這樣，因果何在? 因果之力極大，自作自受，解鈴還須系鈴人，菩薩大慈大悲，具大神通威力，但也要你正心、誠意、修身，惡業自然能不轉而轉。 南師懷瑾開示《普賢菩薩行願品》 “於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎， 十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。 所有未來照世燈，成道轉法悟群有， 究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。” (同學們如法唱誦) “於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎”處處皆是佛法，古德雲：“青青翠竹悉是法身，郁郁黃花無非般若”，一毛端極微中含藏三世如來的莊嚴寶剎，大家相信嗎?只要心念一動，任何景象皆可顯現，一個念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這裡所言一毛端是最小的嗎?--還不是。這一念最小，隨時在第六意識中，這麼一提，莊嚴佛剎即時觀成，能如此學佛才算上路。像西方極樂世界、東方藥師佛國等等，一念之間就要觀起來，尤其標榜學密者，更應作到。觀不觀得起，牽涉到慧力與業力的問題，切莫觀不起來，就說本來一切空。這不是空，是懶，是無能。須觀得起來，而後再空掉它，這就對了。 學佛的人，不但要能觀得“於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎”，還要做到“十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨”。等於說修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢中也能夠作主，夢中知道作夢，可以不夢，而夢中照夢，重重無盡法界，一層一層在一念之間都普現出來。並且六根可以並用，不相妨礙，一念可起多種相反的功用而彼此圓融無阻。“於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端”都能“我皆深入而嚴淨”，這道理在“心包太虛”、“一切唯心”。“即用即體”、“大而無外，小而無內”上。嚴淨是莊嚴清淨諸佛國土，不但理上懂得，要事上修到才行。 “所有未來照世燈，成道轉法悟群有”，照世燈是指諸佛菩薩及諸善知識如照世之明燈、暗路的火光。所有未來的劫數隨時隨地都有諸佛菩薩化身為善知識，一生學佛修道，悟道成道，或現出家相、或現居士身，種種善巧方便濟度眾生、教化眾生。“究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近”，學佛要時時親近佛菩薩，接受教化，而佛菩薩一生弘法功德圓滿，要入涅槃，我也前往親近，請他繼續住世或乘願再來。現在佛已涅槃，親近一事則可在意境上隨時觀想自己在頂禮供養。比如平常佛桌前上香及晚上施食念七佛聖號，口念同時意境上就要觀想七佛在前，乃至七佛各各的佛土寶剎都在前面，否則施食--要宴請各路的好兄弟，光七粒米、幾滴水，不依仗佛力加持，誰有此本事呢?!學佛需要如此地修普賢行，才能發起下文即將講到的“神通力、大乘力、功德力、大慈力”等等功用，摧滅一切煩惱，降伏一切魔障。 前面我一再提到如法念誦的重要，同時也已指出普賢行願品的修持，每一偈誦都要自然作意起觀，偈中所述的境界，觀不清楚也要心意到了才行。其實意念的觀想更重於口業的念誦，這點請莫忽略。我們講普賢行願品由禮敬諸佛開始，一直到常隨佛學、恆順眾生，意識隨時應安住在這行願海中。所謂普賢，我說過就是“普現”，一切呈現眼前，要普現出來，不現出來，只在嘴裡念念，功效較小。大家都曉得“心能轉物，即同如來”，“轉”要如何轉起?--從意根上開始。你們讀“成唯識論”、“八識規矩頌”，不要以為意根的分別是那麼的壞，有如蛇蠍。成佛之道還得靠這意根呢!意識轉了，前五識就跟著轉，第七末那識和阿賴耶識也都跟著轉，意識就有這麼重要。玄奘大師綜合唯識之理所作之“八識規矩頌” 中說：“六轉呼為染淨依”，指第六意識轉到染法，即是凡夫，轉為淨法則成聖賢。而所謂清淨並不是要你不起分別，而是作到“維摩诘經”所言：“善能分別諸法相，於第一義而不動”。這個第六意識轉成妙觀察智，那便超凡入聖了。至於如何轉法，六祖說得好：“轉其名而不轉其實”。就是這個東西，心佛眾生了無差別，同等具足一切萬法德性，一念覺照，即得清淨明了，你拼命要把第六意識丟掉，要丟到哪裡去呢?“法華經”亦雲：‘是法住法位，世間相常住”，懂嗎? 佛法根本是智慧之學，懂得這個，第六意識便是絕妙珍寶，意識不轉，光在那兒打妄想，執著那些世間的是是非非，貪瞋癡慢疑全犯，那就完了。然而你真要貪瞋癡慢疑也沒有錯呀!你貪錢能一天二十四小時念茲在茲，而得止得定，那就好了，能嗎?有位同學問我：怎麼密宗有個佛慢呢? 我說：要成佛的人還不慢嗎?最慢了。我要成佛，“天上天下，唯我獨尊”，慢極了。學佛者要度一切眾生，明知眾生度不完，卻要“虛空有盡，我願無窮”，這是佛癡。煩惱重重，如天羅地網，奮力要拔開慧劍斬斷葛籐，這是佛瞋。成了佛之後，還在修功德，“智不住三有，悲不入涅槃”，這是佛貪。密宗在某個階梯上常需佛慢，譬如你們修了准提法，要去給人治病、消災，自己沒信心是作不好的。一有信心，佛母就在我這裡，准提佛母、毗盧遮那佛與上師和我四身合一，我即佛，佛即我，如此信心，對了，病就治好了，這還是從佛慢來的。佛慢能生自信心，故“華嚴經”說：“信為道源功德母”，這心念一轉就進去了。外道畫符念咒，也都要自己有信心，才能成就。 現在美國、蘇聯、大陸、歐洲等地研究神通的越來越熱鬧，他們挖掘了很多具有特殊能力者，大陸上這方面的研究更是積極。比如實驗搬運法，有位物理學家硬不相信，在自己襯衫上拿下一顆鈕扣，用帽子蓋在桌上，一下翻開竟然不見了，這是被受測試者念咒子把鈕扣移到隔壁房間去了。這種在道家還只是屬於小搬運法而已。你們准提法修好，神通又算什麼?!三十年前美國賓州大學有位教授神父，派代表來與我接洽，想成立有關神通的研究學院，請我去主持。他如果講的是正道，以科學、醫學的角度來研究人體身心的奧秘，對人類文化前途能有貢獻，我還願意試試，如果只是為了追求稀奇古怪，驚世駭俗，那對不起免談。此事後來我以其他因緣而拒絕了。神通容易呀!找幾位真正的童男童女，或根器好的，訓練幾個月，乃至幾個禮拜或一周之內就會神通了，有何稀奇!?可是天下大事不是這一套就能夠解決的啊!人事的問題還是要靠人事之力。若要比神通，佛的神通最大。有些事依其因緣，佛可以神通救世，有些事另有因緣，則需乘願輪轉六道，才能有所解決。佛菩薩的神通，是不可思議，他的入胎輪回轉世，不畏苦難，濟度眾生，更是偉大的神通，更不可思議。況且一個世界的劫運、國家之共業是要靠大家一起在行為與意識上去修正，才能轉化;非神通所能奈何。還有個人的業力，學佛者也要懂得自己承擔，從自己身、心、行為修起，努力去淨化，並非作錯事、犯了罪，便要求佛菩薩特赦，大家都這樣，因果何在?因果之力極大，自作自受，解鈴還須系鈴人，菩薩大慈大悲，具大神通威力，但也要你正心、誠意、修身，惡業自然能不轉而轉。
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