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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：打坐修禅沒有效果，究竟是什麼原因呢？
我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢?因為沒有“正意”;因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢?你自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是“意”啊!是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的范圍。在楞嚴經裡的五陰區宇中，還只屬於色陰的范圍，是堅固妄想以為其本。 有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是“靈感”。你若學過唯識就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢!因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專一，沒有“正意”。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說，你處處在犯戒，一般人隨便談戒，談何容易啊!你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊!要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。 中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起來了，講氣脈的問題，很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經，講究上藥三品，神、氣、精，這些都是事相，屬於有為的功夫。如果有為的功夫，你都沒有修到家，怎麼能達到無為呢?有為法不能專一，念頭如何空得掉?那只是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，一萬個中，沒有一個證果，請特別特別注意! 我除了依照佛經以外，拿我幾十年摸索的經驗，誠懇地告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化;沒有病去不掉的;沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對地健康，可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是“正身”、“正意”四個字。 “正意”涉及了呼吸，道家也一樣，陰符經上有一句話——“禽之制在氣”，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。 但氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就停不下來，等於人騎在馬上，你的氣就是馬。西游記裡，唐僧騎的那一匹馬，就是代表那股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫它停住，缰繩拉得很緊，馬還是亂跑，停不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麼能停止呢?有許多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。 無他異念，這時心裡什麼念頭都不要有，就是正意的道理。系意鼻頭，把意識掛在鼻頭上。這句話，害死了許多修道學佛的人。什麼“守竅”啊!“眼觀鼻，鼻觀心”啊!小心得高血壓。還有什麼學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是因為白鶴休息的時候，鼻子對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這麼多，怎麼學?所以佛說：眾生之愚癡，至可憐憫者也。系意鼻頭，不是叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的氣，也就是“心息相依”的第一步，使意念跟呼吸配合為一。 出息長亦知息長，你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己要能知道。入息長亦知息長，注意這個“知”字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裡亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合為一，叫安般守意。怎麼把妄想抓住呢?只要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，把這一匹馬拴住了以後，等於妄念被拴住了，修行便可以專一，也就可以證入“初禅”。修行的效果是一定會來的。 出息短亦知息短，入息短亦知息短;出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。 呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自己的熱能，也就是“四加行”裡面的“暖”相生起。相對的，你會覺得從外面吸進來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相干。 出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。你們打坐，有時腳心發暖，那就是“息暖”。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑到哪裡就暖到哪裡。跑到丹田就以為是拙火，勸你趕快撥—一九電話，叫消防隊吧!(眾笑)。 佛告訴他的公子：盡觀身體入息出息，皆悉知之。這個氣息，就是楞嚴經所說的風大，大家應該還記得，楞嚴經裡面的性風真空，性空真風。但這一步牽涉到大乘的修法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在靜坐時，入息出息皆悉知之，所產生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈敏。 你們一般學打坐的，坐在那裡，呼吸時在呼吸，都不知道;昏沉時也不知道;有時意識中有點空靈，又有好幾個東西在亂忙，如果不信，你們自己檢查看看，根本沒有“正意”，這個叫什麼功夫啊!你坐一萬年也沒有用。 ——《如何修證佛法》
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