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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
洛桑陀美仁波切：此生我們還有多少時間可以浪費
我們的人身，不單寶貴及富有利用價值，而且難以再次得到。為什麼說人身難以再得呢?我們可從其因、比喻及數量計算這三角度來說明。 要想得到人身，必須作很完美的持戒修行，並廣積布施功德，否則絕不會得到。我們自己計算一下，此生中我們曾作多少惡業呢?我們又何曾完美地持戒呢?老實說，不要說所有的戒律了，就連單單一條妄語戒，我們亦肯定未曾能完美地守持。只要誠實地盤點一下，我們便心中有數，自然會知道來生難以再得到具足十八條件的人身之果報，甚至連不墮地獄亦不敢保證。 我們幻想以下情景：在無邊的大海中有一只盲眼的老海龜，他每隔一百年才從海裡浮出水面換氣一次。在這大海上，有一個像游泳池救生圈形狀的物體隨處漂流。如果說有一次，這海龜在浮上來時，他的頭不偏不倚、剛巧就穿過了這個環，這種機會有多大呢?這是幾乎不可能發生的情況!在這比喻中，大海是六道輪回，我們便是老龜。 我們的眼正受煩惱及業力所蒙蔽，所以在此喻中的老龜是盲的。老龜一百年一次浮出水面，表喻我們在輪回中只會偶爾生於人間。小環到處漂流，正似佛法並不長期住於某世界中的實況。 剛才我們心中算過了，如果盲龜長期浮在水面，遇上環的機會或許還比較大，可是他偏偏一百年才出來一次;如果他有目標地刻意找尋，也許找到小環的機會較大，可是他偏偏瞎了眼睛;如果小環長期固定在某處，二者雙遇之機會又或許較大，可是他偏偏是隨浪漂流的。所以，我們可以得出一個結論，老盲龜幾乎絕無可能恰巧地把頭無意中穿過了小環。 在無邊輪回中，我們極少機會得人身;在這世界中，極少時間有佛法。可是，現在我們正剛好生為人類，又遇上了佛法，竟然奇跡地同時湊足了十八種條件，這不是極為難得嗎?再沒有什麼比這更難得的了!再次得到同等人身，是最渺茫不過的機會了。 在六道之中，轉生為人的機率並非六分之一。在輪回之中，生於三善道的眾生極少，生於三惡道的眾生占了大部分。在三善道中，生為人類也極少。在人類中，具足十八種條件的人為少，不具條件的人占大多數。從前有一位喇嘛，他有許多漢族弟子。 有一次，這喇嘛在講菩提道次第教法。在他講到人身稀有難得時，碰巧他的一位任漢地武官的弟子來訪。這弟子在喇嘛講完經後，便對喇嘛說：“師父!您在西藏居住，說人身難得稀有，我可以理解。可是請您別再說這些沒見識的話了，免得讓人笑話嘛!師父您沒去過漢地而已，那裡的人可多呢!”這件事成為了流傳下來的一個笑話，但事實卻並非如此。 我們可能以為人類數目很多，但只要我們比較一下全世界人口數字與昆蟲的數字，便知道人類其實相對之下數目極少，何況我們還未計其它畜牲、地獄、餓鬼及天界眾生的數字呢!在宇宙歷史上，要在許多萬個劫之中，才出現一次能有佛示現的劫。在這劫中，亦只有極短一瞬有佛住世，何況他還不一定會說法。只要我們生早一點或生遲一點，即使生於此世界為人，亦遇不上佛法。在這地球上，佛法昌盛的地區少，不信佛的國家為多，即使生於這地球，能又生於有佛法之地區亦不易。 以上講完人身之寶貴、其意義及其難得性。我們在禅修時，必須對這三點及從成因、比喻及數量三角度培養覺受。在帕繃喀大師教授的《掌中解脫論》中，對這些單元有很詳細的開示，大家可以自己參考。《廣論》的學術性比較強，裡面引用了大量經論依據。《掌中解脫論》裡的相關教授比較詳細，而且實用性比較強，很值得修道次第的人作為參考和實修的指引。 《掌中解脫論》的教授者是最有修證的一代宗師帕繃喀大師，其結集者是當今宗座法王的老師赤江仁寶哲，其漢譯者是一位對藏文很通達的漢人譯師，所以大家可以完全信賴這部論及它的漢文版本。順帶一提，不少我派的僧人，包括衲本人，在心目中都以赤江仁寶哲為根本上師，而赤江仁寶哲的根本上師正是帕繃喀大師。 我們既得了這樣的人身，卻只懂把一生虛度在忙於衣食住行上，就與畜牲無異了，而且完全浪費了這大好機會。在過往生，我們曾極努力地持戒及布施，方得到在今生轉生為暇滿人身之果。距離成佛之目的地，這就似是已經登上了半山。 在這時候放棄，是最可惜不過的。現在不用這大好機會，尚待何時呢?透過參思以上三點，我們便會有了動力，使自己不敢虛度人生。
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