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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記46-安忍品
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 子一(忍受痛苦之安忍)分四：一、作意輪回之自性;二、作意出離之因;三、以修習觀察安忍;四、作意功德。 丑四、作意功德： 奮戰諸煩惱，雖生多害苦， 然應輕彼苦，力克嗔等敵， 制惑真勇士，余唯弑屍者。 “奮戰諸煩惱，雖生多害苦”：應該與自己的煩惱、習氣作戰、斗爭，這個過程也許是艱難的、痛苦的。 學佛修行也是場戰爭，與自己的煩惱、習氣作戰。之前我們是順從煩惱、順從習氣的，我們聽從煩惱、習氣的指揮。我們現在要學佛、修行，所以就要造反，就是要跟這些煩惱、習氣作戰。以前是聽從煩惱、習氣的，它們讓我們做什麼，我們就做什麼，它們讓我們干什麼，我們就干什麼;從現在開始，我們不能再聽從它們的，不能順從它們。你自己開始有正知正見、有智慧了，就以正知正見和智慧跟它們作戰，甚至要消滅它們。 跟貪心、嗔恨心等煩惱、習氣作戰，跟我執我愛、自私自利等作戰，這就是修行。如果你真正敢造反，敢跟它們作對，那是真正的勇士。只有這樣，我們才可以脫離輪回，擺脫痛苦。這些煩惱、習氣是我們輪回的因。我們為什麼不得解脫呢?就是因為這些煩惱;我們的福德、智慧為什麼都達不到圓滿呢?就是因為習氣。所以，如果你想解脫、想成就，就要跟它們作戰。既然現在你已經下了決心、做了決定，就要造反、反抗，就不能再懦弱了，要勇敢。 降伏煩惱沒有那麼容易，對治習氣沒有那麼簡單。戰勝外在的敵人不難，戰勝自我才是最難的。這個過程也許是艱難的，也許是痛苦的，尤其是剛開始的時候，降伏煩惱不容易呀! 大家首先要明白：這些煩惱和習氣才是自己最大的敵人，是一切禍害的根源。我們往往認為：“某某人侮辱自己。”“某某人傷害自己。”我們把這些外在的人或眾生視為了敵人，這是錯誤的。他們不是真正的敵人，也不是一切禍害的根本。什麼是一切禍害的根本?就是煩惱、習氣。誰是真正的敵人?就是煩惱和習氣。如果你明白了這個道理，這也可以說是一種開悟。之前是迷，現在開始覺了;之前不知道，現在真正明白了。你為什麼要造反呢?為什麼要反抗呢?就是因為你明白了。之前你還不明白，也不知道，現在你明白了、知道了，這就是開悟了嘛，也可以說是覺悟了。 那麼，現在要怎樣做呢?你要有正知正見的武器，要有智慧的武器，這樣你才有反抗的能力，才可以消滅真正的敵人。你已經發現了，真正的敵人就藏在我們自己的內心，一切禍害的根源就藏在我們自己的相續當中。但是，降伏煩惱是要靠智慧的，對治習氣是要靠正知正見的，若是沒有智慧、正知正見，你很難對付它們，所以這個過程也許是艱難的、痛苦的。 真的，我們現在要戰勝外面的敵人，要消滅外在的一些敵人都很難，要冒著很大的危險，要經歷很多的艱難，更何況要戰勝內在的敵人呢?從無始劫以來到現在，這些藏在我們內心的真正敵人一直在侵犯我們、控制我們。我們為什麼一直不得解脫?為什麼一直沒有成就呢?就是這個原因。所以，我們從現在開始就不能再隨順它們，不能再乖乖地任由它們擺布了，而是要消滅它們、戰勝它們。也許這個過程很艱難，很痛苦，但是我們要把這些艱難、痛苦拋在腦後，內心不能怯懦。 如果我們要解脫、成就，就要跟它們作戰。我們什麼時候降伏了這些敵人，消滅了這些敵人，什麼時候才可以獲得永恆的安樂，才可以獲得真正的圓滿。所以，為了這樣一個究竟的利益，為了這樣一個究竟的解脫，我們要不顧一切艱難、困苦。 “然應輕彼苦，力克嗔等敵”：想想這些敵人對我們的傷害、危害，若是我們再不去降伏和消滅它們，它們還會繼續傷害我們，繼續讓我們遭受無窮無盡的痛苦;也要想到，我們若是能跟它們作戰，能消滅它們，我們就能獲得永恆的安樂，獲得究竟的果位。當你在心裡這樣憶念時，所謂的艱難困苦就恐嚇不了你，影響不到你。你不再把它們當回事，你的內心堅強起來了，信念堅定起來了，心的力量不可思議，所謂的苦就不是苦了，所謂的難也就不是難了。 現在有些人要解脫、成就，真的很難。我們多幸運啊，已經遇到了大圓滿法，即身就可以成佛;若是能精進修行，隨時都可以成佛。如果我們沒有遇到大圓滿法，還要經歷很多劫的苦修。所以，如果自己今生能解脫，即身能成佛，為了求法，為了修持佛法，即使吃點苦、受點累，也是應該忍受的，即使經歷一些災難，也是值得的。雖然我們現在天天要上課、聞法，但是學修的環境、條件都這麼好，還有什麼難的，還有什麼苦的啊?怎麼還叫苦連天呢? 若是你真正能精進修行一百天的話，也就差不多了。若是你能在規定的時間裡，按學修計劃精進學修加行，獲得大圓滿的境界，一點兒問題都沒有。精進修行三年或者一百天，這個時間夠短的了。這麼短的時間裡，就能輕而易舉地獲得永恆的解脫、究竟的果位，這是多大的利益啊!但是，自己看看，在這一百天的時間裡，你沒有精進修行啊!在這三年的時間裡，你也沒有按計劃學修啊! 成就是很難的，是要靠信心的;精進是一種欲樂，一種歡喜。如果你內心裡一點欲樂都沒有，一點覺受都沒有，天天這樣勉強地做，天天這樣痛苦地做，那就難了。不用說修一百天，修一萬天也難;不用說修三年，修三十年也難。 大家好好想想：我們不用經歷三大阿僧祇劫，也不用經歷很多劫，今生就能解脫，即身就能成佛。若是自己能精進修行的話，三年，甚至一百天，就能圓滿。大家觀察一下自己，不能這樣虛偽啊，不能這樣欺騙自己啊!雖然參加了百日共修，也在學修加行，但三天打魚，兩天曬網，丟三落四;雖然也聞法、打坐觀修，但沒有進入狀態，根本沒有保持心的平靜，都在表面上下功夫，都在走形式。這樣是沒有用的，這叫虛偽，也叫欺騙自己。 “百日共修參加了嗎?”“參加了。”“加行修完了嗎?”“修完了。”在表面上是參加了，在表面上是都完成了，但是內心一點兒改變都沒有，一點兒境界都沒有，這叫虛偽，這叫欺騙自己。誰也沒有欺騙你，是你自己欺騙你自己。天天在那兒上早晚課，天天在那兒打坐觀修，表面上看很像個樣似的，表面上看很精進似的，但心裡全是妄念、雜念。什麼叫修?什麼叫念?雜念不生，妄念不起之時才叫念，之前沒有念。你們看看這個“念”字，上面是“今”字，下面是“心”字，就是當下的意思。心安住在當下，心專注在當下，才叫念。 很多人學佛修行，若說明白，也沒明白;若說沒明白，也明白一點兒;若說有修行，也沒有修行;若說沒有修行，天天也在念佛、打坐、修行。大家不要虛偽，不要欺騙自己嘛!每天都在聞法、修法，明白了就是明白了，沒明白就是沒明白，做到了就是做到了，沒做到就是沒做到，要分清楚一點。死的就是死的，活的就是活的，要分清楚。這樣你才會有真正的修行，才會有真正的進步。 以前的那些大德高僧們是怎樣修的?就是觀察自己的心。生起惡念的時候，放一粒黑豆;生起善念的時候，放一粒白豆。剛開始時，全是黑豆，沒有幾粒白豆;但是通過修行，調整，再調整，最後全是白豆了，這時人家成就了，這叫修行。 盡管一下子不可能都做到，不可能徹底改變，但是善根、福德是要積累的，這就是修，最後才能達到圓滿。有的人一下子沒有做到，沒有改變，就失去了信心，失去了道心，這是愚癡的做法。一個凡夫要轉識成智、轉凡成聖，要成佛，這是有過程的。我們的佛祖釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫，最後才做到了轉識成智，才從一個凡夫變成了佛，也不是一下子就做到的。一下子做不到不要緊，但是你應該有進步，有改變，積累這些善根和福德。 “制惑真勇士，余唯弑屍者”： 大家要去制伏煩惱仇敵，消滅煩惱仇敵。當你真正戰勝了煩惱怨敵時，才是真正的勇士。若殺害其他有情之輩，就像殺屍體一樣徒勞無益。 煩惱怨敵才是真正的敵人，才是一切禍害的根源，你要真正跟它們作戰或者要戰勝它們是非常困難的。六道輪回裡有無量無邊的眾生，而能獲得成就，獲得解脫的有幾個人啊?沒有幾個人，因為太難了!跟它們作戰，要戰勝它們是很難的，若是你真正有勇氣和能力戰勝它們，才是真正的勇士啊! 一個國家若是戰勝了其他國家，一個人若是成功地消滅了敵人，世人就會把他們視為勇士——勇敢的人。其實，無論是國家，還是個人，對方都不是你真正的敵人;而且他們不用你去消滅，也不用你去破壞，因為他們都是因緣和合的，都是假象，都是無常的，都在剎那剎那當中生滅。比如你今天做夢，你在夢裡消滅了敵人，戰勝了另外一個國家，這些有意義嗎?當你從夢裡醒過來時，什麼也沒有了，毫無意義啊!同樣的道理，不用你去消滅，不用你去破壞，他們的本性就離不開無常，離不開生滅;再者，也用不著你讓他們煩惱，你讓他們痛苦，他們本身就離不開煩惱，本身就是痛苦的。況且，即使他們遭受了痛苦，生起了煩惱，這也都是他們自找的，也可以說是因他們自己的業力所現、業力所感，與你沒有關系。 可見，你認為是你讓這些所謂的敵人痛苦了，你認為你已經消滅了他們，這是不正確的：第一，這是你的錯覺;第二，這都是你自己的邪見，根本就不是事實，也不符合真理。 所以，你去破壞或者去消滅其他的眾生或是外在的敵人，就象去消滅一具已經沒有生命的屍體一般，徒勞無益。屍體已經沒有生命了，你去殺它有什麼用?它已經變成屍體了，你拿刀去捅，拿炸彈去炸，難道這也是勇士嗎?若是你明白真理的話，的的確確就是如此。 為什麼佛說世人愚癡顛倒?我們所認為的敵人不是真正的敵人，我們自認為消滅敵人的行為也不是真實的，我們的所思所想、所作所為都不符合諸法的實相真理，這就是愚癡顛倒。你把他們當成敵人，這是你自己在給自己增加煩惱和痛苦;你想去消滅他們，但是不僅消滅不了他們，自己還會造業，這就叫顛倒。總之，你想消滅外在的敵人是消滅不了的，一切都是徒勞無益的。不是你去消滅他們，這是他們自己的業感;同時，你卻破壞了自己的相續，在相續中種下了惡因，將來是要遭受惡果的。 在此處，我們要明白什麼是真正的敵人，應該如何去戰勝它們。 苦害有諸德，厭離除驕慢。 悲愍生死眾，羞惡樂行善。 “苦害有諸德”：當我們受到傷，遭受痛苦的時候，也許會很郁悶，甚至覺得天塌地陷一般地陷入絕望，其實這是錯誤的!傷害或痛苦也有很多功德，這些是無價之寶。 第一，“厭離”：通過這些傷害和痛苦，你可以對輪回、對世間生起厭離心。 大家看看公案，以前佛在世的時候，身邊的那些弟子們是怎樣接觸佛法，怎樣進入佛門，怎樣獲得成就，怎樣成就阿羅漢的?很多都是通過一些坎坷或挫折而成就的。現在我們也是這樣，很多人都是經歷了一些坎坷或挫折後才接觸佛法，走進佛門。 真的，我就是怕你們覺察不到苦。若是你覺察或感覺到了苦，這是好事，這樣你才會對世間、對輪回生起厭離心。當你知道輪回苦、人間苦，當你遭受痛苦，受到傷害的時候，應該去找它的根源。自己為什麼痛苦?為什麼受到傷害?因為自己在六道中輪回，由業力的牽引所導致的。這樣，你才會生起真正的厭離心。“若是我繼續六道輪回，還要遭受無窮無盡的痛苦;若是我繼續跟著業力走或是受業力牽引的話，還要遭受無窮無盡的傷害……”這樣，你的出離心就發出來了。“我要擺脫輪回，我要擺脫業力。”這叫厭離心，也叫出離心。這樣，你才有真正渴望解脫、希求解脫的心。 我們很多人現在都還沒有生起出離心，僅口頭上說“我要解脫”，這是假的!因為我們還留戀著世間，我們還放不下世間的利益。很多人腳踏兩只船：既想學佛，又想做凡夫做的這些事情;既想解脫，又想搞點輪回的事情;口上說要成佛，但做的都是凡夫做的事。佛和凡夫是兩個境界，解脫和輪回是兩個地方，一個是此岸，一個是彼岸。若是你想到達彼岸，必須要離開此岸;若是你真正想成佛，必須要斷除凡夫的思想和行為。為什麼總是腳踏兩只船，總想一心二用啊!一心不能二用，腳踏兩只船很危險，你哪裡也到不了，只能掉進水裡淹死或慘死。若是你想搞輪回，就別想解脫;若是你想做凡夫，就別想成佛。你自己可以自由選擇，如果你想做凡夫，就不要說“我要成佛”，因為這是不可能的事。如果你要搞輪回，遭受痛苦也是應該的，因為輪回的本性不離痛苦，你想忍也得忍，不想忍也得忍，沒有辦法，這是你自己的選擇。 所以，受到傷害或者遭遇痛苦是好事，可以生起厭離心、出離心。如果真正能生起厭離心或出離心，解脫就容易了。若是腳踏兩只船，難啊，難就難在這兒!若是你能徹底一點兒，就不難了。 第二，“除驕慢”：受到傷害、遭受痛苦是好事，可以遣除驕傲自滿的情緒。 有的人覺得自己有文化、有勢力、生活很好、家庭很好，就驕傲自滿。其實，即使你文化再高，知識再淵博，也都是分別念而已，不離煩惱;即使你勢力再大，再有錢財，也都是一種壓力，是一種心靈的負擔。 有些人只追求物質的享受，不知道追求精神的享受。其實，精神的享受才是真正的享受，才有真正的快樂啊。以前我在喇榮學修的時候，在物質方面真的是一無所有，條件非常艱苦，一點兒物質享受都沒有。環境、氣候很惡劣，有時候又冷又餓。盡管如此，但是天天聆聽上師的教言，天天跟同修道友一起享受法喜。現在的喇榮和以前的喇榮不一樣，現在是天堂了。那個時候，沒有電，路也不通，房子都是草皮蓋起來的，木板搭的火皮房在喇榮是最好的了，一下雨全是泥，我們上一堂課回來，下半身全是泥。但是，我永遠不會忘記那段生活、那段歷史，那種精神的享受、內心的快樂是無比的，我自己有親身的體驗。那個時候，我們雖然沒有物質的享受，沒有外在的、表面上的快樂，但是我們有精神的享受，有內心的快樂，天天法喜充滿。物質算什麼啊!精神的享受才是真正的享受，內心的快樂才是極大的快樂。所以，大家不要總是追求物質，別總想享受物質的生活。 現在，家家都有翻天覆地的變化，生活水平相當好了，但是為什麼人們內心的快樂卻越來越少了?說實話，這都是物質造成的。物質的發達對大家有利，還是有害，主要取決於精神的發展能不能跟上。若是精神能跟上，物質發達就是好事;若是精神跟不上，物質發達就是壞事! 很多大城市裡的人都愁眉苦臉的，因為內心壓力太大了。雖然物質發達了，但是卻變成了精神的壓力。所以，盡管很多人有勢力，有錢財，但這些都是無常的，這些給你帶來的只是災難和痛苦。但是人往往都想不開，想不明白，所以受罪也是咎由自取。 你遭受痛苦，受到傷害，可以遣除傲慢心。你之所以會遭受痛苦、受到傷害，是因為自己的煩惱重、業力重，若是你能認識到這一點，就能遣除自己的傲慢心。你看，自己的煩惱那麼重，內心那麼骯髒;自己的業障這麼重，做了那麼多的壞事。這樣認識，就不會貢高傲慢了，心態就低了下來，自然就有慚愧心了。自卑不叫遣除傲慢，遣除傲慢不離智慧。你發現自己的內心骯髒、不清淨，這是認識了自己的錯誤，覺察到了自己的毛病。當你意識到自己業障重，做了很多壞事，傷害了很多眾生，自己還是個壞人、惡人，自然就不會驕傲自滿了，這樣就降伏了傲慢心。 第三，“悲愍生死眾”：自己遭受痛苦、受到傷害時，觀察身邊乃至一切眾生，發現他們所遭受的痛苦更大，所受到的傷害更嚴重，慈悲心自然就生起來了。 若是與六道中輪回的眾生，尤其是與三惡道中的眾生相比，我們所遭受的痛苦和傷害算什麼啊?不用說餓鬼道和地獄道的眾生，旁生道的眾生所受的痛苦都是我們親眼能看到的，那些動物天天無緣無故地被殺、被吃，與此相比，我們受到的這點痛苦、傷害算什麼啊?大家想想這些眾生所受到的痛苦和傷害，它們在掙扎中痛苦地失去了珍貴的生命，而這些人一點不顧眾生所遭受的痛苦，還要吃活的，洋洋自得。怎麼會這麼愚癡呢!我們還隨意打蚊子，那也是一條命啊!“啪”一聲就把它弄死了，多冤枉啊! 我們在自己遭受痛苦，受到傷害的同時，可以思維身邊的眾生所遭受的痛苦，尤其是三惡道的眾生所受到的傷害，自然就能生起慈悲心。這樣，我們遭受痛苦就有作用了，受到傷害就有意義了。 若是能這樣思維和觀察，多有意義啊!前面講過，若是一個智者，即使歷盡千辛萬苦，他的內心也不可能被染污，他的內心也不可能痛苦。什麼也傷害不了他，因為他明白很多真理，他能生起很多珍貴的正念、善念，這叫修行。而我們每天卻在自私自利地斤斤計較，“我要什麼什麼，別人對我怎麼怎麼了……”對境還都是同修道友，相互之間卻一點兒都不讓步。這樣還說要修行、要成佛?算了吧，真是白日做夢! 第四，“羞惡”：遭受痛苦、受到傷害，可以讓自己忏悔，斷除惡業。 作為一個真正的修行人，他會去找痛苦的根，如是因，如是果，之所以遭受痛苦、受到傷害，這是自己造惡業、結惡緣的結果。若想解決這個問題，想擺脫這樣的痛苦，就要從因地入手，不能再造惡業了，不能再結惡緣了。否則，若自己再去造惡業、結惡緣，將來還會遭受更大的痛苦和傷害。這樣就可以斷惡，再也不敢結惡緣了。 一個修行人，他想的不是果，而是因;他不會在果上解決問題，而是在因上解決問題。學佛就要這樣學，修行就要這樣修。 我們現在學佛了，很多人還出家了，卻仍然處處結惡緣，甚至跟這些同修道友結惡緣，這樣你生生世世都會有障礙，生生世世都會是這樣的。你想離開是離不開的，已經結上了緣，生生世世都可能有如是的因果。 第五，“樂行善”：我們所遭受的痛苦和傷害，還能幫助我們歡喜行善。 既然已經找到了遭受痛苦和傷害的根源，怎樣才能擺脫這樣的因緣，脫離這樣的痛苦呢?就是要行善。如果自己能行持善法，能處處結善緣的話，將來就不用遭受痛苦，再也不會受到傷害了。 人和人的命運真的是不一樣的，人和人的因緣真的各不相同。有的人從小到大基本上沒有受到什麼痛苦，基本上沒有遭受到他人的傷害，只有善緣，沒有惡緣。有的人處處都是惡緣，常常要承受痛苦。盡管都是在人間，都在同一個地方，甚至出生在同一個家庭，為什麼命運各不相同呢?一個是只有善緣，享受幫助和利益;一個卻處處是惡緣，感受身邊人的傷害和欺騙。自己不想想原因，卻還很受委屈似的：“怎麼欺騙我呢?怎麼傷害我呢?”這都是自找的!哪有無緣無故的?這就是佛和凡夫的差別，就是智者和愚者的差別。盡管都在人間或者都在一個環境裡，生活的條件也差不多，在外表上也許看不出來差別，甚至長得也差不多，但是卻有很多實實在在的不同之處。 如果你有智慧、會轉變心態的話，所謂的傷害也是極大的利益，所謂的痛苦也是極大的快樂。關鍵在於你怎麼看，怎麼面對。所謂學佛修行，不是只念一部經、只持一個咒就可以了，無論是念經，還是念咒，都是為了開啟智慧，都是為了指導自己的內心，沒有別的作用。 有些人心態總是漂浮不定，今天跑到這兒，明天又跑到那兒，今天在這兒念經，明天又在那兒念咒，今天在這兒打坐，明天又不知道在那兒做什麼…… 這種人還是受業力的牽引，想成就比登天還難啊!法門平等，不分高低，主要是各有各的因緣，大家把心態放下來，當下就可以解脫，在哪兒都可以成就。若是心態放不下來，心無法專注、安住，在哪兒都難，到哪個道場都難!哪怕今天釋迦牟尼佛親自降臨，也難度化你啊。心不淨則一切不淨，即使釋迦牟尼佛親自降臨，若是你自己的業力沒有窮盡的話，也許也能找出很多問題，也仍然會造業的。所以，大家把心態放下來吧，心態穩定下來，這是成就的根本! 總之，就是這個心嘛，有一個堅定的信念，有這樣的“一心”就夠了。若有一念真心，當下就可以解脫，當下就可以成佛了。否則，真的難啊!我們為什麼不得解脫，不得成就呢?就是因為這個心態總是漂浮不定。我們的心就像脫缰的野馬一樣，你想直接抓它是很難的，讓它自己停下來吧。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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