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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：善惡因果皆自心之感召，不可謂為佛設
閱來書，知汝聰明尚不徹底，故以儒佛之因果與世間王法之賞罰同論，則似有理，而實無理矣。世間賞罰，約人情為定;因果，乃心識所感召。儒、釋無二道。汝以儒所未發明者，謂儒盡乎此，此亦汝聰明不徹底之一證。夫善惡因果皆自心之感召，世人不知，佛為詳說，汝謂佛設，豈真聰明乎哉?果報之來，有在即刻即世者，有在來生後世及多生多劫者。汝嫌報遠，而欲令速報，則成邪見。須知超凡入聖，了生脫死，以至成佛之果報，皆在多劫。雖曰：“放下屠刀，立地成佛”，而實證佛果，也須多劫。且莫以一悟佛性為實證佛果。若如汝說，則世無一人能了生死，況成佛乎?汝若知此，則不至怪佛為酷烈，當感佛為慈悲，而痛哭流涕以告同倫也。汝嫌不速報，而不知不速之大利益，乃夏蟲不知有冰，蜉蝣不知有來日之見，可不哀哉。夫報之遲速，皆自業識所感，何可推之於佛? 以汝之聰明，意地中尚有知而故犯之過，可知寡過一事，雖聖人尚須努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之數年，以期學《易》而免大過。儒者見淺，謂為聖人過謙，而不知聖道之深，非一悟即可徹底也。余且勿提，以圓教論，初信斷見，七信斷思，八、九、十信破塵沙，伏無明。於十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。從初住，至十住、十行、十回向、十地、等覺，歷四十一位，尚未到無明淨盡地位。等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，而成圓滿菩提之佛果矣。此善報之遠者，而惡報之遠者，當亦相埒。況尚有修因證果，以至成佛之時乎?若事事皆一時即了，則便成無因無果之斷滅深坑。不觀天道運行乎?夏至一陰生而大熱，冬至一陽生而大寒。立春有在過年前，有在過年後，則一一不皆一時俱盡，方成歲時。若一時俱盡，則不成運行，而成斷滅矣。 至於罪福之賞罰，陰間實有主掌之人，然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現自消，並非有人登記勾消耳，故陰間無錯誤。其有以彼省某人，誤勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明實有陰間地獄刑罰等事，以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫權理閻羅王事。世間平民作陰差，因誤勾人，打而革除者，皆因窮措大(措大者，舉行修齊治平之大事也)，以眼不見而不信，且藉以謗佛，而特現此，以冀措大開一眼光耳。此事甚多，且舉一，以期俱知。《蕅益大師見聞錄》載湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻，何得盜殺鄰雞。其妻不承認，曰：“汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。”妻言：“院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。”令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，為彼說其來歷，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。 汝書字小，光目極昏，略舉要者，釋汝之疑。汝果知此，則當一心念佛求生西方。當知汝之得大利益，由汝兒女而始，況生西後之利益，以至圓滿佛果為止。若不自量，從茲研究性、相、禅、密各宗，不以念佛為事，則或可做一個半串子通家，而了生脫死，當在驢年矣。光老矣，目力不給，以後不許又來信，即祈妙師代問，亦不復。何以故?以汝非舉一而明三者，縱一一示之，亦仍是一一一一，而不能圓通耳。 印光大師：“復某居士書”
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