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印光大師：《彌陀經》“一生補處”、“四土” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“一生補處”乃破無明、證法性者之通稱，何可以生人間之次數為解?此等菩薩深證無生，於一念頃亦可遍界示生。雖數數示生，實無生相可得，故所謂無生。若唯以不生為無生，何異小乘灰身泯智之行相乎? 　　變易生死，實非生死。以雖了生死，尚有無明惑未能頓盡，故數數斷惑，頻頻證真。約所斷義名為死，約所證義名為生。 　　補處佛位與升補佛處，義無有二。汝蓋即以成佛者為升補。然佛之成佛，各有機緣，何可死執?但能破無明、證法性，或即成佛，或久經長劫方成佛，均觀其機緣何如耳。 　　眾生生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致，並一生補處，亦在其中。為顯其深位者多，故又雲：“其中多有一生補處。”不宜死執教理，以論極樂諸上善人也。何可以上句為結束三不退?第三念不退，即圓教初住至等覺之人，不宜以界限分三不退於一生補處之外。宜審玩“皆”字，其中字則自不能妄分矣。《阿彌陀經》所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與《觀經》上品上生同。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與《觀經》中中下品同也。非此經專接引一心不亂者，余皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經。否則，便是執文悖意，其過非小。淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪回生死之事，亦於此一生得預補處，得成菩提。較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。 　　汝謂即於彼土，得證方便、實報、寂光，蓋有遲速之異，固無不一生即證者，觀《觀經》九品往生之文，可以知矣。余宗下之文，殊失意義。斷盡見、思，出同居，而入方便。斷盡塵沙，兼破一分無明，則出方便，而入實報。斷盡無明，出實報，而證寂光。此種乃約所證之淺深、所得之粗妙而言，詳看《彌陀要解》論四土處，自知。又《文鈔》曾言實報與寂光原是一土。約理性，則名寂光，約果報，則名實報。寂光無相，實報具佛剎微塵數莊嚴勝相。破一分無明，分證實報，亦分證寂光。無明破盡，則為究竟實報，究竟寂光。講家取其易曉，以分證者歸實報，究竟者歸寂光。須知實報、寂光，皆有分證，皆有究竟也。汝欲顯圓理，於淨土圓證四土之義，例此土圓出之義，則成語病。斷見、思已，出同居。斷塵沙，破無明已，不應又帶同居。況斷盡無明，又用出同居、方便二土乎?不知彼以凡夫得預補處，故於同居圓見上三土。此已證入深位，何又謂出同居、方便等乎? 　　節選自印光大師：“復念佛居士書(即正編文鈔之永嘉某居士)”
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