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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：當虛擬開始規定現實，人們從“娛樂至死”開始“娛樂求活”
2016年1月19日，由禅風文化主辦，盈瀚投資、盈天文化、ID-Studio、千核數碼協辦，廣州市佛教協會作為指導單位的“2016年首屆禅風論壇暨禅風文化新媒體發布會”在廣州四季酒店隆重舉行。來自佛教界、傳媒界、文藝界、企業界和商界的代表共一百多人出席了此次活動。 2016首屆禅風論壇主題為“佛教文化與新媒體”，分為兩場分論壇“新媒體時代下當代佛教文化傳播”和“禅話人生：佛教文化與生活”。中華文化促進會佛教文化中心副主任、青海北海禅院住持明賢法師出席活動並發表主旨發言。 明賢法師：各位法師、各位老師、各位朋友，大家好!我講話的主題是“由一個‘沒有圓周的圓’說開”。剛才一位老師的發言中提到了去中心化，同時又提到了“互聯網+”，都是絕佳的話題。只是，佛教人士而言是否反應得過來?未來的弘法格局會不會在“互聯網+去中心化”的大背景下，加來加去加糊塗了呢? 為什麼我要談“沒有圓周的圓”這個問題呢?前幾天有一位居士來問：觀音菩薩千處祈，她為什麼可以千處應呢?一個人的能量到底有多大?如果到處祈求、到處都能解決問題，這可不光是如互聯網般互通一個消息的事，得幫人辦事，還得辦成，這是什麼力量? 我回答他說：觀音菩薩這個能力，你且這麼理解，把它當成一個沒有圓周的圓，因為，精神原點如果沒有圓周、沒有邊界，便沒有中心，這人的能力跟先前就不一樣了。人們因為有了“我”、有了自我為中心的原點，便產生了邊界，精心羅致，邊界越森嚴人生越痛苦。邊界隔絕中，人的無限貫穿能力被削弱了，最終只能將有為的主動用在謀名謀利的飲食男女之事上，圍繞自我這精神原點去全力追求。 談到互聯網工具，我個人是有一點使用經驗的。2006年，我記得佛教界還有很少有法師用博客和微博。那時我參與“中印友好年、重走玄奘大師西行之路”這麼一個活動，被譽為最早使用博客的僧人。當時法師中使用博客的兩位，一位是學誠法師，一位就是我，網絡雅號“和尚博客”。這個博客到現在為止的粉絲數是 400多萬，是延參法師微博的一個零頭(延參法師微博有4000多萬粉絲)。當時我覺得微博太費時，只願意用博客，結果落後一著，現在微博只有幾萬粉絲。 在網絡時代我們來談“沒有圓周的圓”這個問題，其實關乎到人的精神世界。當精神原點邊界的外延特質是貪嗔癡，那麼邊界是越森嚴越苦。像延參法師這麼多粉絲，我相信他對於這些粉絲第一個貢獻肯定是快樂，讓大家輕松，並且有自信。 而精神邊界這裡所鞏固起來的就是關於“我”的問題。有“我”就苦，沒有“我”才快樂。 我們這裡可能要考慮到互聯網一個新的特點：佛法在互相傳遞時，人際之間我們往往是從“苦”來談起。剛才黃夏年老師談到，在網絡的佛法介入點很有可能不是這樣，要談現世、要談安樂、要談人積極向上的精神。 如果這麼來劃分，以“苦”為介入點，近乎“死”的佛教，較難使“看一半內容、零思維、雙倍情緒反應”的網友產生共鳴。以“生”為介入點，“人生佛教”的介入點，就是以安樂、以自信、以希望為介入點，這是容易讓網友生發共鳴的。 如果說現在這個時代有一個好機遇，那就是網絡，對佛法而言，此一機遇正如一張最後的船票：緊握機遇、渡向彼岸!似乎，了生死的佛法的網絡契入點，漸漸由“死”轉向了“生”，也正從電視話語下的“娛樂至死”轉向網絡話語下的“娛樂求活”。 美國作家叫尼爾·波茲曼，在早期有一部對於當代媒介“話語”進行深刻分析的著作，叫做《娛樂至死》。《娛樂至死》談到電視媒體對於我們這個時代的主流話語進行重構的殘酷現實。它說因為有了電視媒體，政治、經濟、法律等，甚至包括文學，它們的方式全都被改變了。 如今，尼爾.波茲曼的電視時代即將過氣，我們現在實際上進入了“娛樂至死”的“後娛樂至死”時代。網絡時代來臨了，這不是一個“娛樂至死”的時代了，很可能，是一個“娛樂求活”的時代。 因為網絡上人們從娛樂作為切入點，從找樂子作為介入點，但網絡與電視這兩種工具完全不同，它讓人參與並進入另一個社會，很可能，人們在那裡找到一種新的生活。 這就是說，在一個全新的格局中，網絡時代給佛法的弘揚留下了一個新的空間。這個空間的關鍵問題是“話語”，或者是“話語權”的問題。剛才王雷泉老師笑談說網絡社會沒有“網絡中央”。但當我們看到延參法師微博上4000多萬粉絲的時候大家震驚了，他在微博上發一句話豈不俨然是一個大指示。 所以，對這個問題，一定要重視。借王雷泉老師的話說，“因特網的特點正如因陀羅網”，它是以任一眾生為中心的心靈平等互鑒的生命功德共同體。 因此，把先前的中心形態變成以生命為主體的新形態，可以說是扁平，也可以說立體，不光是大家都能來平等相處，而且還能直接參與。現在網絡上實際早就已經從圖文的參與進入了視頻社交時代，我們從只能被視頻強化催眠到直接參與視頻互動，已有很多情況發生了改變。 以前我們講，對“有為的主動”如果過分依賴，對“無為的放下”過分不放心，我們可能會產生苦。可是在自己也可以參與的時代，情況就有變化了。 練武功的人有個詞匯叫膂力，膂力就是功夫特別好的時候，一拳出去，力量的滲透能夠傳遞得很遠。人們有可能通過網絡的工具讓自己膂力將盡的時候，由苦出發，收獲一個樂的結果。這需要佛教界共同的重視和努力，尤其需要各位老師和專家學者為這個時代指出更新的路徑。 剛才有老師打了個網絡時代非常有意思的比方，說“羊毛出在羊身上，豬來付錢”。媒介常常是娛樂至上，但網絡媒介，則有可能，“從娛樂開始得到‘常樂我淨’”，反復切磋的人生經驗，雖然不是人際間的直接傳遞，但網絡這個工具真的能夠傳遞佛法的正能量。佛經的書本載體，正從人際間的傳遞漸漸過渡到網絡空間。 網絡空間該怎麼來定義?一開始有人講網絡是虛擬的，可是它的功能已經發展到這個程度，正日益規定和決定現實生活形態。我們需要重新來定義它，網絡到底是不是虛擬的? 網絡不是虛擬的，因為虛擬的只有人的情緒。貪嗔煩惱是虛擬的，現在人們通過網絡的空間把貪嗔變成了實際的幫人、害人、助人、毀人的事實，干壞事也通過網絡，干好事也通過網絡。網絡實際上俨然是一個實體，網絡就是一個將各種煩惱實體化了的另外一個真實的人的世界。 在我們現實人的世界裡面，應該有倫理、社會法律等方面的限制。人的展現是不完善的，有很多層次被隱藏背後。可是在網絡空間這個世界裡，所有的人都會真實。你只要讓他匿名，他能把他所有人性的最劣根、人性的最優點都充分展現出來。 因此，這裡我們就看到了一個問題：因為網絡時代的參與，當下人的生活智慧事實上完全在改變、全面發生改變，網絡有可能會指導並規定人的生活。 今天我們禅風分論壇這場的主題是禅話人生，談到的是一個生活的問題。其實生活也並不簡單，尤其是我們要知道生活的綱領：人際有人際的綱領，網絡有網絡的綱領。木心先生有一句話，他說“沒有綱領、無法生活”。世俗生活的綱領和網絡空間的綱領需要去構建，構建好了才有更強勢的力量來指導我們什麼時候該放下，什麼時候該提起。 綱領重建是一個需要。不光現實生活中構建佛法方面人際間的綱領，還有網絡的綱領也需要。對“有為的主動”，我們一般情況下是放不下的，可是放不下就反而陷入被動，陷入被動就有苦，苦用什麼方式來解決?佛教文化在網絡世界的傳遞給我們提供了有效的渠道，因為這裡提供人生的新綱領，在這種綱領引領的下面，我們有可能來解決人生苦的問題。 所以，如果談網絡時代佛教的定准，很有可能也是這樣：沒有佛法綱領、人們無法生活。確認綱領就可以開始生活。 先前人際間的規則，可能還會發生重構，從“沒有規矩，不成方圓，打破規矩，另成方圓”開始。網絡時代有網絡時代新的“方圓”，網絡虛擬出現在網絡實體上，網絡時代已經給予我們一個新的社會秩序。 網絡就是一個新的人類社會，它是一個新社會，存在一種新的佛教發展契機。不可以忽略的是，網絡這個社會有可能讓你看到丑惡，但也有可能，它使你比在現實社會看到更多真實。 網絡這片萬丈紅塵，是佛子立足處，也是轉身處。當虛擬開始規定現實，網絡就是真正的現實。 為什麼說虛擬開始規定現實?如，某人在網絡上發表了意見，可是遭遇了反對意見，多了，你就有麻煩了……這就是說，當虛擬的負面聲音過多，其現實的正面形象倒地! 當虛擬的網絡規定現實，虛擬就是現實;網絡是情緒的實體化呈現，是另外一個實體世界。這裡無意贊美這個實體世界，而是提醒，我們必須面對。 網絡一定程度上一直在規定現實世界，這個實體世界的呈現需要更多的智慧。希望，參與到這個實體世界上的人，也能夠從實體的世界裡面獲得生活的新動力。 這是我個人的一點淺見，請各位法師老師指教，謝謝!
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