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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要二十四
晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們探討到了第二大點的第十四段文，第十四段文有三首偈頌法語，每一首偈頌法語都是四句話，每一句話都是七個字，這是善導大師《法事贊》的特色。以偈頌法語非常精要將《阿彌陀經》的精髓講了出來，讓我們了解世尊宣揚《阿彌陀經》的要義。善導大師尤其在解釋《阿彌陀經》最重要的經文，也就是往生因的經文，在《法事贊》就是第十四段文，第十四段文就是《法事贊》最重要的內容。所以我們前面用了兩節課的時間探討了第十四段文的前面兩首偈頌法語，那我們今天從第十四段文的第三首偈頌法語接著看下去。為了連貫，所以照例師父把第十四段文這三首偈頌法語讀一遍，讓大家對照對照，請看講義第五頁第十四段文： 極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生 故使如來選要法 教念彌陀專復專 七日七夜心無間 長時起行倍皆然 臨終聖眾持華現 身心踴躍坐金蓮 坐時即得無生忍 一念迎將至佛前 法侶將衣競來著 證得不退入三賢 這三首偈頌法語前面我們探討過了兩首，最後這一首偈頌法語是講往生到西方極樂世界的果報。 「坐時即得無生忍」，這一句話令我們看了內心無比的欣慰。坐時指的是這一位七日七夜不間斷念佛的行者，臨終見到了阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩現前，以蓮華來迎，這時候這一位念佛行者登上蓮台坐下來的時候。所以這時候是這一位行者准備要往生西方極樂世界，這是從臨終一直到要往生西方極樂世界的過程。因為前面第二首偈頌法語的最後兩句話「臨終聖眾持華現」，臨命終表示這一位念佛人還沒有斷氣，聖眾指的就是阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩，持著蓮華台出現了。所以這一位念佛人身心非常的法喜，坐上金色蓮台。 所以這邊第三首偈頌法語的第一句話才說[坐時即得無生忍]，所以往生西方極樂世界，當臨終的時候，行者見佛來迎，登上了蓮華台，是坐著不是站著，坐在蓮華台上的當下即得到無生法忍，不是到了西方極樂世界才得到無生法忍。 從善導大師《法事贊》所說的這一句話，更可以佐證淨土法門確實非常不可思議。因為古德所說的當生成就的法門，一點都沒錯。坐上蓮華台的當下即得到無生忍，「即得」就是坐上蓮華台的當下即得到。即是不隔時、不隔分、不隔秒，當下，所以得到無生法忍菩薩的階位。那換句話說，念這一句佛號真的是當生成就、了辦生死，對不對?對。想一想我們念南無阿彌陀佛，如果臨終不是因為聖眾持著蓮台來迎接。我們還是凡夫身，我們還沒有登上蓮台的時候還是凡夫身，可是當我們登上蓮台的時候，我們就成為菩薩身，無生法忍的菩薩。蓮台是阿彌陀佛的願力所成就的，這道理在《觀經》世尊跟我們講出來，蓮台是本法藏比丘願力所成就。所以使得我們當生轉凡成聖的還是阿彌陀佛的願力，對不對?對。我們跟阿彌陀佛贊歎!如果不是阿彌陀佛的願力，怎麼能夠以凡夫的業報身，坐上蓮台的當下即得到無生法忍的菩薩身。佛菩薩的身稱為無為法性身，確實是非常的不可思議。 那麼無生忍是無生法忍的簡稱。諸經之中對於無生法忍所配四十一階位各有不同，有的十信之上的十住位就可以稱為無生法忍，但是有的經典卻把無生法忍說的比較嚴謹，要到了登地上的菩薩才稱為無生法忍，甚至有認為到了八地以上的菩薩，已經身心所有一切修行包括念頭都不會退失，上求佛道下化眾生了才稱為無生法忍。不過在這裡善導大師所認為的無生忍是在三賢位就已經進入了無生忍，因為最後一句話[證得不退入三賢]，三賢位就是十住、十行、十回向。這三十階位的菩薩稱為三賢，初地到十地，這十地位的菩薩稱為十聖，所以有一句話叫做三賢十地，三賢位的菩薩稱為賢人菩薩，十地位的菩薩稱為聖人菩薩。所以聖賢如果以階位來說，就是十信以上的十住，一直到十地，這四十階位的菩薩稱為聖賢。這裡所說的無生忍，就是三賢位以上的菩薩就可以稱為無生忍。善導大師把無生忍所解說的范圍看的比較廣大。 [坐時即得無生忍，一念迎將至佛前]，一念指的就是往生到西方極樂世界速度非常快速，你動一個念頭，已經從娑婆世界到達西方極樂世界了。因為當這一位淨業行人坐上蓮華台的時候，當時還在娑婆世界可是一念頭，蓮台就已經到了西方極樂世界。 《觀經》這一部教典把我們往生西方極樂世界的速度用三種譬喻： 第一種譬喻是一彈指頃。一彈指到了西方極樂世界，速度多快呢?一彈指頃就猶如這裡善導大師所說的一念。 第二種譬喻就是屈伸臂頃。把手臂彎屈伸直這樣一個動作，你已經到了西方極樂世界了，那這樣子速度快不快?很快。 第三個譬喻叫做舉頭頃。舉頭頃的意思就是當念佛行者臨終見到了阿彌陀佛來迎接，一定會跟阿彌陀佛頂禮，頂禮拜下去的時候，雙手翻掌然後頭抬起來，已經到了西方極樂世界了，所以往生西方極樂世界的速度是這麼快。 這三種譬喻都是形容從娑婆世界往生到淨土世界的時間非常的短暫，也就是速度非常的快，就是這裡善導大師所說的[一念迎將至佛前]。 得到了無生法忍，到了西方極樂世界，觀世音菩薩、大勢至菩薩迎接你到阿彌陀佛的佛前。這時候就是見了阿彌陀佛，也是聆聽阿彌陀佛講經因緣具足。 [法侶將衣競來著]，西方極樂世界的菩薩都是法侶，阿彌陀佛的菩薩法眷。法侶在西方極樂世界通通都是跟阿彌陀佛一樣的身相，跟阿彌陀佛一樣的光明，跟阿彌陀佛一樣的身色。所以每一位往生西方極樂世界的菩薩，都是跟佛一樣的神通、智慧、身相、光明、道力。所以往生西方極樂世界確實利益非常的殊勝。 [法侶將衣]帶著袈裟到了西方極樂世界，所穿的袈裟比天人所穿的天衣還要輕薄、還要柔軟、還要殊勝。所以每一個往生到西方極樂世界的人，只要動一個念頭思衣得衣，阿彌陀佛四十八願的第三十八願衣著隨念願，你動一個念頭，想要穿什麼樣的衣服袈裟，自然法服穿在身上完全合身，也不必裁縫、不必訂做。更奇妙的就是西方極樂世界的袈裟，不論你穿多久了都不會髒不必洗。所以西方極樂世界沒有洗衣機。師父的袈裟如果穿個兩天，尤其是夏天很容易就髒掉，必須要卸下來洗一洗才會干淨。到了西方極樂世界不必洗衣服，吃飯也不必燒菜，穿衣不必洗衣服，這不就是諸位女眾菩薩最喜歡的事情，對不對?對。 諸位女眾菩薩在家裡每天為了先生、為了孩子的三餐飲食，光是為了打理他們的生活洗衣服、燒菜，每天做這一些瑣碎的家事，做久了還是會覺得很煩，對不對?對。到西方極樂世界完全不用燒菜、洗衣，這麼好的淨土世界阿彌陀佛為我們所成就的，阿彌陀佛實在很了解我們人間的生活。有時候也是一種壓力，雖然每天都要吃飯，也每天都要穿衣服，但是光為了吃飯，為了穿衣服也會衍生出許多苦惱的事情。光說吃飯，如果家庭主婦天天燒一樣的菜色，先生孩子吃了兩三天之後就會嫌膩了，對不對?對。你菜色不變化，說不定你煮了一早上的飯菜很辛苦，先生小孩不體諒不要緊，還嫌東嫌西，甚至還說一句令你當媽媽的非常難過的話。媽媽，您煮這是什麼菜，這是給豬吃的嗎?當媽媽的就會很苦惱了。阿彌陀佛都知道，我們光是為吃的就苦惱無量了。有時候當媽媽的整天為家事忙的不得了，想要好好看一下電視休閒一下，小孩子回來了，髒衣服丟下來一大堆，你看到那一堆髒衣服，你的心裡又無比的沉重，等一下又要去洗衣服。現在有洗衣機還好，以前的人沒有洗衣機，她們怎麼洗衣服?我想你們女眾菩薩都很清楚，家庭主婦抱了一大堆的衣服，到河邊拿著棍子起來用打的，對不對?對。實在光是吃的穿的麻煩的事情都一大堆，對不對?對。阿彌陀佛都想到了這一些苦惱的事情，你只要念佛到我的淨土世界，我通通為你解決，思衣得衣，思食得食，你要吃什麼東西動一個念頭。 譬如阿賜很喜歡吃素食漢堡，動一個念頭素食漢堡就出現在你的面前了，而且意以為食，這是《無量壽經》世尊告訴我們的。動一個念頭想要吃肚子就飽了，而且不會飽的很難受。在人間你說你很喜歡吃漢堡，吃一個你覺得很好吃，吃兩個還不錯，吃三個吃四個就撐死你了，太飽了也會很難受，對不對?對。在西方極樂世界吃東西不會吃太飽，撐的很難受，肚子餓難受，吃太飽撐著也很難受，這一些阿彌陀佛都了解。所以吃多不會覺得很飽撐著難受，吃少也不會覺得餓難受，所以光是吃的就很自在。 穿的也是一樣，你們在家人穿衣服，如果到街上去買一件要很合身的衣服，說起來也不容易。所以就必須要量身訂做，量身訂做的衣服就一定做得很合身嗎?不一定。有時候做的跟實際穿起來尺寸還是有所差別，說不定袖子太短或是裙子太長，或者哪裡太緊哪裡太松了，都不一定完全符合你的身材。到了西方極樂世界，你一個念頭一動，自然法服穿在身上，也就是袈裟穿在身上剛好合身。就以穿袈裟這一件事情來講，師父覺得阿彌陀佛實在很慈悲，他對於我們往生西方極樂世界食衣住行育樂種種的點點滴滴，都為我們考慮到非常的周到，所以阿彌陀佛都知道我們這一些苦惱，所以自然袈裟穿在身上很合身，也不必訂做裁縫，不必洗滌袈裟不會髒。 吃飯之後沒有大小便，袈裟穿了不會髒，也不用上洗手間，也不用洗衣服。光是衣食這兩方面，在西方極樂世界的生活就非常的稱心如意，這麼好的淨土世界。是阿彌陀佛發願修行為你所成就的，那你要不要去?要，你如果不去，那就太辜負阿彌陀佛的這一番苦心了，對不對?對。 就猶如我們木柵弘願念佛會，當初由我們黃老師跟邱老師跟許多發心的在家菩薩們，共同出錢出力買下這個念佛會，裝潢成莊嚴的佛殿，用意當然是希望有很多善心的人士能夠回來共修念佛，往生西方極樂世界，就是為了要成就大家的道業，對不對?對。所以越多人回來念佛共修、聽經聞法，越多人成就道業，越多人往生淨土，當初大眾出錢出力的這一份苦心就不會白費，對不對?對。一樣的意思嘛! 所以你真正體會阿彌陀佛的用心，你會認真的念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，一心念佛求生西方極樂世界，不辜負阿彌陀佛建立淨土世界的苦心。所以「一念迎將至佛前，法侶將衣競來著」，西方極樂世界的菩薩把袈裟穿在你的身上，大家都歡迎你這一位菩薩回到西方極樂世界。師父用半幽默的語氣跟大家說，你回到西方極樂世界，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩跟清淨大海眾菩薩，都非常歡迎你回去，唱著快樂歌真正歡迎見到你，然後為你能夠念佛回歸西方極樂世界來慶祝。甚至你回到西方極樂世界，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩馬上籌辦往生慶祝大會，慶祝人間又少了一個流浪漢，淨土又多了一位菩薩，對不對?對。那是一定的，所以我們回到西方極樂世界，阿彌陀佛是多麼高興，觀世音菩薩、大勢至菩薩是多麼高興。如果我們眷戀世間執著五欲，在六道繼續輪回，阿彌陀佛就傷心、難過、擔心，為著你法身慧命的解脫，想盡各種辦法安排你生命中的善知識，來引導你進入念佛門，好好的一心用功念佛，求生西方極樂世界，所以「法侶將衣競來著」。 可見得每一位西方極樂世界的菩薩都是非常歡迎你回到西方極樂世界，對不對?對。 最後一句話「證得不退入三賢」，到了西方極樂世界證得了不退轉，不退轉如果根據蕅益大師在《彌陀要解》所說的有四種不退轉，一般講三不退轉，蕅益大師講四不退轉，三不退轉就是位不退、行不退、念不退，蕅益大師再加上一個究竟不退。通常講位不退、念不退、行不退，念不退三不退，如果配上四十一階位，嚴格來講圓教的念不退，要到八地菩薩，八地是不動地，不動地的意思就是八地菩薩上求佛道下化眾生的菩提心不會動搖。因為七地菩薩還有沉空之難，七地菩薩是遠行地，七地菩薩對於上求佛道、下化眾生的心念還會動搖，還會沉迷於空性的法喜，所以八地菩薩才是真正了不起的位不退。 所以如果以這樣嚴格的標准來說明三不退，那當然證得不退是相當不容易的，也就是《阿彌陀經》所說的眾生生者皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退菩薩，三不退的菩薩。但是這裡善導大師沒有把不退菩薩的階位解釋的那麼嚴謹，因為底下說入三賢，三賢就是十信以上的十住、十行、十回向。三十階位的菩薩稱為三賢，這是賢人菩薩，可見得善導大師對於無生法忍或不退轉的解釋條件是比較寬松。因為這是諸經有不同的解說，每一位祖師大德對於無生法忍或不退轉的階位也有不同的看法。不管到了西方極樂世界，是三賢位的菩薩還是十地位的菩薩，總之成了菩薩了。我們念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，就算得到十住位的菩薩身分，或得到十行位的菩薩身分，或得到十回向位的菩薩身分都是菩薩，比在人間當凡夫要殊勝千百萬億倍，對不對?對。 所以諸位菩薩，我們在人間是名字菩薩，不是真正的三賢位菩薩。可是我們因為一心專念阿彌陀佛，臨命終的時候聖眾持著蓮台來迎接，當時身心非常的喜悅，登上蓮台就得到無生法忍，菩薩階位一念之間就到了，西方極樂世界阿彌陀佛的座前，觀音、勢至及西方極樂世界的清淨海眾法侶們，將袈裟穿在這一位念佛行者，往生行者的身上，他證得了不退轉，進入三賢菩薩的階位，實在是非常的殊勝。 善導大師告訴我們，一心念南無阿彌陀佛，我們可以從第十四段文來探討因、緣、果的關系，因就是平時一心專修，阿彌陀佛的淨土教法，也就是平時一心專念南無阿彌陀佛;緣就是臨終聖眾持蓮台來迎接;果就是往生到西方極樂世界，成了三不退轉的三賢菩薩階位。這樣因、緣、果你都清楚了。臨終阿彌陀佛與諸聖眾來迎接，對我們現在來講，我們看了善導大師的解說法語，以及《阿彌陀經》的經文，那我們知道這一件事情將來會兌現在我們身上，所以我們只要做好一件事情，那就是我們現在平生老老實實的一心專念阿彌陀佛。我們做到這樣的因，將來臨終就會聖眾蓮台來迎接的緣，就會往生到西方極樂世界，得到不退轉的三賢菩薩階位。那這樣念佛到成菩薩，甚至到成佛這一條光明的菩提大道，世尊為我們說出來了，善導大師也為我們講出來了，那就剩下一個問題，你要不要好好念佛求生西方極樂世界，對不對?對，你要不要?要。你的未來絕對是光明的，你的未來絕對是彩色的，你未來絕對是幸福的，你未來絕對是美滿的。 所以第十四段文善導大師實在講的非常好。三首偈頌法語大家有心記起來其實也不難，為了加深印象，請大家跟著師父來把這三首偈頌法語念一遍，好不好? 極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生 故使如來選要法 教念彌陀專復專 七日七夜心無間 長時起行倍皆然 臨終聖眾持華現 身心踴躍坐金蓮 坐時即得無生忍 一念迎將至佛前 法侶將衣競來著 證得不退入三賢 底下我們繼續來探討第十五段文，第十五段文兩首偈頌法語，善導大師也講的非常的好。第十五段文乃是善導大師在解釋六方諸佛證誠段的經文意義，照例師父讀一遍，讓大家對照對照。第十五段文： 為斷凡夫疑見執 皆舒舌相覆三千 共證七日稱名號 又表釋迦言說真 終時正意念彌陀 見佛慈光來照身 乘此彌陀本願力 一念之間入寶堂 第一首偈頌法語善導大師講出六方諸佛證誠念佛成佛的真義。 第二首偈頌法語講出臨終念阿彌陀佛見到佛光照身，往生淨土是乘著阿彌陀佛的本願力，確實善導大師一而再再而三的彰顯阿彌陀佛的願力，使得念佛人往生到西方極樂世界。這樣的道理善導大師在《法事贊》、在《觀念法門》、在《般舟贊》、在《往生禮贊》、在《觀經疏》都一而再再而三重復的講，為什麼同樣的道理要重復的講?因為是重點，要讓我們眾生對於稱念這一句名號，往生西方極樂世界的道理徹底的明白，徹底的明白之後內心才能安心的念佛，善導大師他老人家的用意在這裡，確實是非常慈悲的祖師。 第十五段文因為是在解釋六方諸佛證誠段經文的涵意，《阿彌陀經》的經文一般念佛人都很熟悉，就算雜行雜修的人晚課大部分也會課誦《阿彌陀經》。《阿彌陀經》的全文一千八百五十八個字，讀誦一遍只不過十三分鐘至十五分鐘。 有一次我們本願山彌陀講堂在為某一位亡者做諸功德佛事，我們做佛事儀式很簡單，就是誦一卷《阿彌陀經》，然後就是念佛，為亡者的開示，再來念佛、三皈、回向。可說誦經誦了一卷《阿彌陀經》之後，就是一心一意的為亡者念佛。所以當大眾為亡者課誦《阿彌陀經》的時候，師父拿著表計時，我們沒有誦的特別快，大家也不知道，師父拿著手表計時，我從誦「如是我聞」一直到最後「作禮而去」，誦完全經大約十三分鐘的時間，如果再誦快一點說不定不用十三分鐘。我們抓十五分鐘為准來說，誦一卷《阿彌陀經》十五分鐘，這十五分鐘世尊所說出來的道理，只有教導十方的佛弟子，執持阿彌陀佛的名號，《阿彌陀經》到了後面流通分的經文，世尊特別請東方如恆河沙諸佛如來、南方如恆河沙諸佛如來、西方如恆河沙諸佛如來、北方如恆河沙諸佛如來、下方如恆河沙諸佛如來、上方如恆河沙諸佛如來證誠念佛成佛真實不虛這一件事情。 所以六方如恆河沙諸佛如來代表十方如恆河沙諸佛如來，因為《阿彌陀經》的另一譯本《稱贊淨土佛攝受經》是舉出十方佛，《阿彌陀經》舉出六方佛，我們不知道鸠羅摩什翻譯《阿彌陀經》所根據的梵本，與玄奘大師所翻譯的《稱贊淨土佛攝受經》的梵本是不是同一本，我們沒有去做考證不知道，但是鸠羅摩什大師深通漢文，也知道我們中國人好略的習性，所以翻譯通常鸠羅摩什的譯法會比較精簡，文字的使用比較精妙簡約，所以采用意譯法。玄奘大師的翻譯方法與鸠羅摩什的翻譯方法是不同的，這我們身為佛弟子的要知道玄奘大師的翻譯法就是采取直譯法。直譯法的翻譯方法就是梵文有一句翻成漢文就有一句，梵文的原文如果說出十方佛，那玄奘大師的翻譯就會把十方佛都翻譯出來，直譯法就是不會做文詞修飾，而去省略原文的經文。意譯法因為在文詞的使用比較精妙簡約，所以說不定鸠羅摩什大師所翻譯的《阿彌陀經》，梵文的原文有十方佛，但是鸠羅摩什大師為了省文，也就是為了簡單扼要，只翻譯六方佛，沒有翻譯十分佛。但上來師父所說的這是僅止於我個人的猜測，事實如何，我們不知道，我說這只是我的猜測。如果鸠羅摩什大師所翻譯的《阿彌陀經》的梵文本也列出十方佛，那麼鸠羅摩什大師所翻譯出來《阿彌陀經》舉出六方佛更是代表十方佛，不管是六方佛還是十方佛，是代表無量無邊世界的無量無邊諸佛如來。那麼《阿彌陀經》的經文要舉出六方諸佛如來證誠念佛往生這一件事情，經文先說世尊贊歎阿彌陀佛，經文這樣講：如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，底下世尊再舉出東方諸佛的贊歎、南方諸佛的贊歎、西方諸佛的贊歎、北方諸佛的贊歎、下方諸佛的贊歎、上方諸佛的贊歎，也就是說除了釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛名號有不可思議的功德之外，六方如恆河沙的諸佛都贊歎阿彌陀佛的名號功德是不可思議。 再來釋迦牟尼佛為什麼要舉出六方如恆河沙諸佛如來，證誠念佛一定往生西方極樂世界，善導大師把世尊舉出六方諸佛的用意講了出來，也就是第十五段文的第一首偈頌法語： 為斷凡夫疑見執 皆舒舌相覆三千 共證七日稱名號 又表釋迦言說真 這一段文善導大師說六方諸佛如來都出廣長舌相，遍覆三千大千世界，這是舒舌相，要讓自己國土世界的眾生相信釋迦牟尼佛所說的這一部《阿彌陀經》，相信念阿彌陀佛一定能往生西方極樂世界。所以舒舌相遍覆三千大千世界，這是很慎重的一件事情。如果諸佛如來為證明自己沒有打妄語，舌頭伸出來把整個頭面覆住，這樣就能夠證明諸佛如來沒有打妄語。是現在要證明的，不是諸佛如來沒有打妄語而已，在要證明的是一件非常重要的事情，念佛一定往生西方極樂世界。證明這一件事情是天大地大的事，以舌相遍覆三千大千世界，以諸佛如來的舌相遍覆三千大千世界，是要斷凡夫的疑心，斷凡夫的我見，斷凡夫的執著。 所以善導大師這一句話用的很好「為斷凡夫疑見執」，凡夫的疑惑心很重，凡夫的我見很重，凡夫的執著很重。哪有可能念一句佛號就能往生西方極樂世界，二十多年來，我聽到不少人講這樣的話，講這樣的話我就覺得這樣話講出來，好像就在阿彌陀佛的臉上巴了一下，我內心是無比的難過。這句佛號已經使得太多人往生西方極樂世界了，《淨土聖賢錄》那麼多的實例為什麼不看?光是《善女人往生傳》有一百四十一則故事，有太多太多善女人，一生念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界。所以為了斷除凡夫的疑惑、我見以及執著，所以諸佛如來現出舌相，遍覆三千大千世界，而且證明若一日到若七日的執持名號，一定往生西方極樂世界，這是諸佛如來舒舌相遍覆三千大千世界的用意。 再來又表示釋迦牟尼佛所說的這一部《阿彌陀經》念佛法門是真實不虛的。 「汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。」 這一段經文是六方諸佛共同所說的，「汝等眾生」就是諸佛國土的眾生，「當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》」就是《阿彌陀經》。鸠羅摩什大師把這麼長的經文改成《佛說阿彌陀經》，很簡略。汝等眾生應當相信《阿彌陀經》，相信《阿彌陀經》，當然就是相信釋迦牟尼佛所說的念佛法門，那當然你就相信阿彌陀佛的名號能讓十方眾生稱念往生。所以六方諸佛如來的證明，也是為阿彌陀佛名號做背書，表示十方眾生念佛一定能往生西方極樂世界，這也是釋迦牟尼佛請六方如恆河沙諸佛如來證誠的用意。這一些道理善導大師在《法事贊》跟我們講出來，如果沒有善導大師這麼了不起的祖師講出來，我們還不曉得這一段《阿彌陀經》有這麼深的意義。 時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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