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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記49[安忍品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 嗔恨心對我們的傷害非常大!若總是以嗔恨心傷害眾生，不用說究竟的利益，連暫時的利益都很難得到。嗔恨心不僅障礙了我們解脫成佛，還對我們的身心產生了很大的傷害。如果真正明白了生起嗔恨心的過患、嗔恨心對我們的傷害，我們才會產生想修安忍的心，才能忍受一些對境。 例如，有人罵你，你沒有還口;有人打你，你沒有還手;有人傷害你，你沒有傷害他。這是不是修安忍?不一定。如果你內心不愉快、難受了，盡管你沒有以牙還牙，沒有再進一步地去造業，沒有跟眾生結惡緣，但這不是修忍辱。所謂修安忍，就是內心不能有嗔恨。當你心裡有怨恨的時候，說明你還是沒有安忍。 那麼，怎樣才能內心高興、心平氣和呢?當你把這些道理、事實真相弄明白、搞清楚了，心裡才不會難受，才不會有怨恨，才不會動搖。之前，不可能沒有怨恨，不可能不動搖。若你心裡不愉快、心裡難受，就是有怨恨了。否則，如果沒有怨恨，心裡不會是這種心情。盡管有時候不是那麼強烈，但若還是有，你還是沒有做到安忍。這時，心情立即就不愉快了，相續立即就被染污了。 寂天菩薩為什麼講這麼多道理?為什麼站在各種角度去說明這樣的真理?就是為了讓我們生起清淨之心，能真正安忍。大家是否從不同的角度反復地去思維這些真理?其實，寂天菩薩講的都是同一種道理、同一個論點，只是通過不同的角度和方式講的。我們若是這樣去思維、觀察，才能徹底明白。雖然很多人現在也明白了一點，但是還不透徹。聞思修是有次第的。我們現在知道的這些僅僅是一點聞慧而已，後面還有思慧和修慧，它們一個比一個力量大，一個比一個力量強。大家並沒有這樣去思維和觀察吧，都這樣擦肩而過。很多人僅僅聽一遍就OK了，心裡還覺得很明白似的，其實一點都沒有明白，這就叫似懂非懂。看似懂了，實際還沒有懂;看似明白了，實際還沒有明白。若是徹底明白了，你心裡的結自然就打開了，自然就解開了。 我們之所以煩惱、痛苦，都是自找的。我們為什麼怨恨別人，甚至要去傷害這些可憐的眾生呢?都是因為愚癡，不明真相。我們的所作所為都是顛倒的，與真相、真理背道而馳。只有遣除了自己內心的無明、愚癡，才會有智慧。 此處，寂天菩薩已經很詳細地講解了修安忍的方式、方法，我們不能只這樣聽一下、看一下就完事了，而是要反復地思維、觀察。 我們現在為什麼沒有講經典，而是講論典呢?經典所涉范圍特別廣，竅訣非常分散，我們要想真正地掌握、領悟它的含義，是非常困難的。而論典簡單易懂，都是竅訣性的，都是直截了當的。我們所選擇的這些論典都是大德高僧們歷盡千辛萬苦研究經典、修持佛法，而給我們留下的寶貴竅訣。我們為什麼不珍惜呢?這都是做好的飯、鋪好的路。這個飯不好做，這個路不好鋪啊!雖然佛講了八萬四千等無量無邊的法門，相當於把這些材料、方法都告訴我們了，但是我們自己要做的話，真的很難! 有的人還要在經典和論典之間進行選擇，認為：“經典是佛親口說的，論典是大德們造的，應該是經典好吧!”好象對論典沒有太大信心似的。其實，不是什麼著作都可以稱為論典的。首先，對造論者是有要求的：最好是現量見到了諸法的究竟實相，只有登地以上的菩薩才有造論的能力和資格;其次是面見本尊，已經得到了本尊的攝受，有這種能力也可以造論;最起碼要精通五明，廣聞博學，有這種能力和資格也可以造論。若是具備以上條件的人所造的論典，都是非常珍貴的。 今天我們學習的《入菩薩行論》就是印度的大德寂天菩薩所造，包括了經藏、論藏、律藏三藏的內容，如同牛奶裡打出來的酥油一般，都是精髓、精華。這裡面講得非常詳細、具體，字字契入人心，句句都是竅訣，簡單易懂，而且有加持。這裡都是方法啊，希望大家能用心來學修。 煩惱是不能控制、壓縛的，否則容易爆發，也容易出事。煩惱就像水結的冰一樣，是可以融化的。所以，大家若是真心想解脫、成就，就要反復思維，反復觀察，要下功夫啊! 子三(忍耐作害之安忍)分三：一、作害者理應是悲憫之對境;二、不應是嗔恨之對境;三、宣說嗔恨之顛倒理由。 丑一、作害者理應是悲憫之對境： 或因己不慎，以刺自戳傷，或為得婦心，憂傷復絕食， 縱崖或自缢，吞服毒害食，妄以自虐行，於己作損傷。 “或因己不慎，以刺自戳傷”：這些所謂的怨敵、鬼魔等，都應該是我們悲憫的對境。我們不應該嗔恨他們，更不應該傷害他們。這些所謂的怨敵，由業力牽引，受煩惱控制，經常不能把握自己的命運，總是不小心就傷害到自己。比如，不小心出車禍，飲食不調而生病，甚至意外死亡等，處處遇到這些不幸，處處遭受著痛苦。他們的內心如此愚癡、盲目，他們的所作所為也是如此。誰不願意自己平平安安、快快樂樂?但他們卻處處遇到坎坷和磨難，處處遭受煩惱和痛苦。多可憐啊! 若是仔細觀察、認真思維，只會對他們生起悲憫之心，不可能生起嗔恨之心。我們不是要跟煩惱、跟嗔恨心作對嗎?那麼就不要給嗔恨心產生的機會。如果你能這樣思維，嗔恨心根本就沒有生起來的余地，心裡全是慈悲。這時，你的內心就是清淨的、平靜的。 當我們思維對方這些眾生是多麼的可憐、多麼的不容易，其實也是在保護自己的相續不被染污，這樣內心就沒有煩惱和痛苦了，這就是解脫煩惱痛苦的方法。而且，你也不可能再跟他結惡緣，不可能再去造業，這也是了緣、了債，最後了的是生死。可見，這才是真正自我保護的一個究竟的方法啊!大家要明白，我們是為了眾生，但更利益了自己;我們是為眾生，但最後真正的受益者、解脫者是自己。這也是智者和愚者的差別：愚者是自私自利的，最後傷害了自己，出脫無期;而智者是無私地利益眾生的，最終身心得到了清淨，得到了究竟或圓滿的果位——解脫成佛。 大家要明白，不是“佛菩薩、上師在要求、強迫你做什麼”，也不是“不要你解脫、成佛，只讓眾生解脫、成佛。”其實，不讓你自私自利，不讓你求這個，求那個，這是令你最終得到解脫和圓滿的方法。按照這個方法，最終解脫的是你自己，最終圓滿的是你自己。大家要明白，一切都是給你自己做的，最終一切成就都是自己得到的，不能顛倒啊! 有的人想，“這是不是佛要控制我，上師要控制我啊?”怎麼能是控制呢?學佛修行是有條件的，首先的前提就是你要自願，自己要有發心。如果你真心想跟佛學，想修行，最終想獲得成就，就必須按佛的方法、上師的要求去做。只有你放下自我、戰勝自我，才能解脫。佛常講“無我的精神”“無私的奉獻”，大家是否明白?你以無我的精神無私地奉獻，才能獲得成就，才能獲得圓滿。自私貪婪是凡夫的本性、凡夫的狀態，以這樣的狀態是無法解脫、圓滿的。所以，大家現在就要改變，不能再自私，不能再貪婪，要放下自我，拋棄自私。 很多人都不敢受戒，覺得受戒有約束，守戒不自在。怎麼會不自在呢?怎麼會是約束呢?這是因為你自己不會守戒，不懂戒律;你自己根本就沒有這個發心，也根本沒有這個根基。這都是你自己的問題。 很多人學佛修行有壓力，一聽說要上課、上座了，心裡就不樂意，就覺得有壓力了。這種人真的離解脫太遠了，若是想成就，白日做夢!因為你根本沒有明白啊。 大家要好好反省，好好思維。佛法裡講的都是真谛，都是真相，只有把這些道理都弄明白、搞清楚了，你的心裡才不會這麼愚癡，不會這麼顛倒，才不會生嗔恨心，才不會心不甘、情不願地接受。 有人傷害你，給你制造痛苦，這是令你成就的機會，這是無價之寶!比如說今天有人給你一百萬、一千萬，也無法和這個機會相比。但是，凡夫是顛倒的。若接受到一百萬、一千萬，會高興得不得了，心裡非常感恩，為此付出怎樣的代價都在所不惜，甚至遭受怎樣的侮辱、委屈都可以忍受。而如果遇到他人打罵、傷害，不要說感恩，你根本不可能高興，甚至還會嗔恨，立即就要去消滅、殺害對方。其實，若是你深信佛，真正明白佛法，當有人打罵你，傷害你，甚至侮辱你的時候，你應該高興得不得了，應該感恩得不得了，“這是我成就佛果的機緣，這才真是難得啊!”自己比較一下，給你一百萬、一千萬也沒有什麼，若你真得到了這些錢財，也許就被迷惑了，不僅內心裡沒有產生多少智慧，還會拿這些錢造業，將來出脫無期，這是害你。 享福是消福，受苦是了苦，但我們完全是顛倒的。為什麼?就是不明真相，無明愚癡。不明真相，不明真理，這種心態就叫愚癡、無明。很多人看起來很有修行、很明白道理似的，處處評論別人，“某某行，某某不行。”“某某好，某某不好。”“某某人做得如法，某某人做得不如法。”……你這樣一個徹底顛倒的人，怎麼還能判斷、評價別人呢? 我們在座的各位應該好好反省、反省自己。自我反省是最好的修行。對一個懂得忏悔的人而言，解脫是有希望的。修行的過程就是一個知錯、改錯的過程，是一個忏悔的過程，是一個自我反省的過程。 此處講：對傷害我們的眾生，應該可憐他們才對，不應該嗔恨他們。人們常說“人在江湖，身不由己。”其實，這些所謂的敵人、仇人才是真正的身不由己啊，他們不是有意地想傷害我們，但是在業力的牽引下，他們也是迫不得已地嗔恨、傷害我們，沒有辦法啊!盡管他們不願意嗔恨、傷害別人，但是當業力現前時，他們無法控制自己;當煩惱生起時，他們只能由煩惱來主宰，無能為力。所以，他們之所以嗔恨、傷害我們，也是迫不得已、無可奈何。而且，他們自己有那麼多煩惱，內心有那麼多痛苦，不斷地造惡業，不斷地跟眾生結惡緣，將來還要繼續六道輪回，還要遭受無窮無盡的痛苦啊!這難道不是真相嗎?這難道不是真理嗎?佛所講的不是神通、神變，而是真相、真理。他們嗔恨我們，傷害我們，難道他們沒有業力的牽引嗎?難道他們不是由煩惱來控制嗎?他們是那麼的可憐，那麼的無助! “或為得婦心”：不僅僅是這些所謂的敵人、仇人，包括我們都是如此，為了世間小小的利益，為了一些錢財，或者自己所謂的愛人，而受盡折磨，受盡煎熬。 其實，你身邊多了一個凡夫，多了一具臭皮囊，這有什麼好的!自己的這副臭皮囊就夠髒的了，還要再接受一副臭皮囊。一個凡夫的身邊肯定也是一個凡夫呗，他的思想肯定也是跟你一樣復雜，內心也跟你一樣骯髒。自己的思想就夠復雜了，內心已經夠煩惱的了，還要再找一個跟自己差不多的人在身邊，這就叫火上加油!火本來燃得就很旺，若再加油就更旺了。男人常常為了一個女人活，女人常常為了一個男人活。世間人還很羨慕似的，“他們是為了愛情……”居然還把這當作一種榮譽，還說這是“勇敢”!真是愚癡到了極點!大家觀察、觀察自己，自己和這些世人差不多，好不到哪去啊。 世人為了得到財富付出那麼多，結果卻事與願違;為了得到心愛的人煞費苦心，結果卻大失所望。哪有事事如意的?心裡憂愁、悲傷，吃不下，睡不著，自找煩惱，自尋痛苦。這都是不明佛理、不明真相的人所做的蠢事。 財富是修來的，不是求來的。自己若是有這個福報，自然就有財富;若是沒有這個福報，再勉強也沒有用。如果自己多上供下施，自然就有財富了。火點燃了，灰自然就有。 姻緣也是如此，可遇不可求。若是有這個緣分，即使你不想走到一起，也必須要走到一起。若是沒有這個緣分，即使你再想占有對方，也沒有用。所以，何必要那麼煩惱，何必要自己受折磨呢?一切隨緣就OK了。若有緣分，到時候都會來的;若是沒有緣分，怎麼折騰都不會來的。 “憂傷復絕食”：包括我們的怨敵在內的世間凡夫，為了世間小小的利益，為了這些沒有用的東西，而絕食、不吃飯，甚至在外邊跪三天三夜。 有些智者為了求法、忏悔而跪三天三夜，最終開悟了!而這些凡夫世人為了得到所謂“愛人”的理解或者其他目的，跪三天三夜，最後自己病倒了。暫且不說以後會怎麼樣，僅僅就眼前所看到的結果就有這麼大的差別。 “縱崖或自缢，吞服毒害食”：更有甚者，有的人為了這些事還跳懸崖(漢地多是跳樓)、自盡、服毒藥、吃過量的安眠藥等。這樣的事情在漢地時有發生。僅僅是為了這些世間的東西，為了這些暫時的利益而已，其實都不是利益，而是禍害! “妄以自虐行，於己作損傷”：這些人就這樣虐待自己、傷害自己。 為了暫時的所謂“利益”，這樣傷害自己，值得嗎?這都是徹底的顛倒之舉。仔細觀察一下這些人的所作所為，真是已經愚癡到極點了!所以，我們應該悲憫，不應該嗔恨;應該同情，不應該傷害。若是真正有智慧，真正理性一點，這時內心裡只有智慧、悲憫，不會嗔恨的。 偈頌裡講的這些道理，大家應該好好看看。若是真能明白，認真去思維這些真理，還能生起嗔恨心嗎?若是想修安忍，就要這樣修。 當遇到對境的時候，忍著不行，強忍著更不行，這樣容易出事，真的會憋出病來啊!若總是控制自己的思想，控制自己的內心，容易發瘋啊!你發瘋了，生病了，或者倒霉了，這都是你自己的問題，不是佛法的問題。大德們講得很清楚：“不如法修行，正法也會變成惡趣因。” 如果你徹底明白了這些真相、道理，真正生起了堅定的信心，即使遇到再大的對境，也會心甘情願、心平氣和，這是真正的安忍。若咬牙切齒地強忍，不是真正的安忍。 自惜身命者，因惑尚自盡， 況於他人身，絲毫無傷損。 “自惜身命者，因惑尚自盡”：這些所謂的怨敵、惡魔和我們一樣，都特別珍愛自己的身心性命。但是，當業力現前，生起了貪嗔癡等煩惱時，不用說傷害他人，連自己都不顧了，傷害自己的身心，損害自己的利益。這都是因為自己的愚癡導致的，都是顛倒的，否則不可能這麼做。 無明愚癡徹底遮蔽了他們的本性，煩惱業力徹底奪走了他們的權力。在輪回的牢獄裡，他們被貪嗔癡等煩惱束縛，是不自由的。這個時候，他們不僅顧不上他人，甚至連自己都顧不上了。他們也非常珍愛自己的身體和生命，他們也想快樂，想解脫，但是沒有辦法，無能為力啊!他們連自己都顧不上了，在業力、煩惱的控制下，傷害自身，傷害自己的利益。 “況於他人身，絲毫無傷損”： 我們應該如是思維：若是他們能自主，會這麼做嗎?會傷害自己，損害自己的利益嗎?不會的。但是當業力現前，煩惱生起來時，他們就傷害自己，甚至讓自己墮入惡趣，令自己出脫無期，他們也沒有辦法。既然他們連自己都不顧，還能顧他人嗎?他們都沒有辦法考慮自己的利益，還能考慮我們嗎? 也可以這樣思維：他們傷害我們，給我們制造障礙，完全是不自主的，是無奈的。這樣你只會有悲憫心，不會有嗔恨心的。 故於害我者，心應懷慈憫， 慈悲縱不起，生嗔亦非當。 “故於害我者，心應懷慈憫”：當我們明白了真相、事實，應該對恨我們、害我們的這些人懷著悲憫之心，甚至應該生起慈悲之心。 他們愚癡顛倒，自己害自己，令自己墮落惡趣的深淵，而他們都是我們曾經的父母，對我們恩重如山。我們現在發現、知道了這個事實，應該盡自己的力量，全力以赴地拔除他們的痛苦，給予他們安樂，讓他們從無明的狀態下醒悟，不讓他們再繼續顛倒。 “慈悲縱不起，生嗔亦非當”：即使我們現在生不起慈悲心，沒有悲憫心，也不應該埋怨他們、嗔恨他們。 為什麼不應該埋怨呢?因為我們之所以受到傷害，遭遇磨難，這是我們自己的業，是我們往昔造惡業的果報，是我們自己內心不清淨、不智慧的結果。為什麼不應該嗔恨他人呢?因為他們也是出於無奈，不由自主，也是很可憐的。 如果大家能這樣思維，確實應該有悲憫心、慈悲之心。如果沒有生起慈悲心，連悲憫心也沒有，也不應該埋怨、嗔恨。佛給我們講的是真理和真相，大家能不能用來對照自己，改變自己啊?能不能醒悟一點兒啊? 丑二(不應是嗔恨之對境)分二：一、觀察作害者之自性;二、觀察受害者自己之過失。 寅一(觀察作害者之自性)分二：一、觀察本體;二、觀察害法。 卯一、觀察本體： 設若害他人，乃愚自本性， 嗔彼則非理，如嗔燒性火。 假設說損害他眾是所有凡夫愚者的本性，那麼就更不應該嗔恨他們，否則就像嗔恨燃燒本性的火一樣。 “設若害他人，乃愚自本性”：若是沒有貪嗔癡等煩惱，就不是凡夫、愚者了。若是凡夫、愚者，那麼貪嗔癡等煩惱是他們的本性，損害他人、惱害眾生是他們的本性。 若是讓你修小乘法，也許你可以不去接觸眾生。我們已經接觸了大乘佛法，已經發菩提心了，在座的各位都是大乘佛子，你不是要度化眾生嗎?你不是要利益眾生嗎?這個眾生是指凡夫，若是聖者，就不用你度化了。既然你要度化、利益這些凡夫，就要接觸他們，與他們共住。否則，怎麼度化和利益他們?嗔恨你、傷害你，這是這些眾生的本性。既然你已經發菩提心，要修六波羅蜜，那你就得接受他們的嗔恨和傷害。如同暖熱是火的本性，若你非要接觸火，肯定會燙手;潮濕是水的本性，若你非要接觸水，肯定會著涼的。因此，你心裡要有准備。 若沒有嗔恨心，若是不傷害他人，那就是聖者，你不接近、不利益也可以。比如，佛已經圓滿了;菩薩已經修到不退轉的果位了;阿羅漢等這些聲聞和緣覺已經入滅了，到時候是佛令他們出定，度化他們，也不用你去利益。你現在所要度化、利益的就是這些凡夫，而對這些凡夫的本性，你心裡要有所准備! 如果你想接受凡夫，就要接受他們對你的嗔恨和傷害，這才叫真正攝受眾生，才叫真正利益眾生。如果你只能接受他的優點、好處，那叫貪。比如因為他有錢而喜歡、接受，或者因為他長得好看而想接近……這都是貪心。 “嗔彼則非理，如嗔燒性火”：若是你生起嗔恨心，就像火會燃燒物質一樣，嗔恨心會燃燒本性。火能把東西燒壞，嗔恨心會染污你的自性，迷失你的本性，對自他都是有傷害的。 若過是偶發，有情性仁賢， 則嗔亦非理，如嗔煙蔽空。 “若過是偶發，有情性仁賢”：凡夫會生嗔恨心、損害他人，但是這些過失也都是偶然性的，是通過因緣而產生的。凡是通過外緣而產生的法，都屬於偶然。無論是凡夫還是聖者，其本性都是善良的。 “則嗔亦非理，如嗔煙蔽空”：佛、菩薩、聲聞、緣覺和凡夫，都沒有什麼差別，本性都是清淨的。即使生起了煩惱、造業了，但自性都是清淨的，自性都是光明的，只是被煩惱暫時遮蔽了而已。如同煙雲遮蔽了燦爛的天空一樣。天空永遠是燦爛的，因為被煙雲遮蔽，所以顯現不出它本具的燦爛;同樣，眾生的本性不分佛和凡夫，不分自和他，都是清淨的，都是光明的，但若是我們生了嗔恨心、造惡業，本性就被遮蔽而無法顯現，無法起作用。所以，我們不應該嗔恨，不應該造業。 我們常常把這些怨敵、惡魔、仇人當作嗔恨的對境，總想以牙還牙，去傷害這些眾生。但是，我們仔細想一想就能知道，他們生嗔恨心等煩惱而傷害我們、造作惡業，這都不是他們的本性，他們的本性也是清淨、善良的。這些嗔恨心等煩惱都是通過外緣產生的，這個時候他們也是不由自主的，所以不應該嗔恨他們。 此外，也可以這樣理解：他們之所以造業、傷害我們，是因為嗔恨心等業障遮蔽了他們的本性，導致善良的本性顯現不出來，起不到作用。所以，我們不能怪這些眾生，也不能恨這些眾生。 前一個偈頌講“眾生的本性是嗔恨、傷害”，而這個偈頌說“眾生的本性是善良的”，這怎麼理解呢?二者所站的角度不同。前者所講的嗔恨、傷害之本性，是指一個愚癡凡夫的本性。若沒有嗔恨、傷害的話，他就不是愚癡之人，就不是凡夫了。前者是從顯現世俗谛的角度講的，後者則是從空性勝義谛的角度講的。眾生本性都是清淨的，只是被煩惱業障遮蔽了，使這個善良的本性顯現不出來。所謂的煩惱、嗔恨、傷害他人，都不是他們的本意，因為眾生的心性是光明的，眾生的本性是清淨的。 卯二、觀察害法： 棍杖所傷人，不應嗔使者， 彼復嗔使故，理應憎其嗔。 “棍杖所傷人，不應嗔使者”：有人拿棍棒、手杖抽打你的時候，拿刀等兵器砍你的頭、捅殺你的時候，你心裡很不愉快，很生氣。其實，你不應該嗔恨這些人，你應該恨棍棒、刀，“這個棍棒這麼沉啊，這麼硬啊，打在身上好疼啊!” “彼復嗔使故，理應憎其嗔”：也許你會想，“棍棒能打我嗎，是這個人用棍棒來打我的;那個刀也不可能來砍我，是這個人拿這個刀來砍我的。”即使是這樣，你也不應該恨這個人。因為他也是被嗔恨心的煩惱所控制的，若是沒有嗔恨心、害他心，他能拿刀、棍棒來傷害你嗎?是不可能的。其實他也不願意拿刀來砍你，不願意拿棍棒來打你，但是內心裡生起嗔恨心了，內心裡有想傷害你的心了，就不由自主、無法控制地拿刀來砍你，拿棍棒來打你。 也許你又想“嗔恨心不是他生起來的嗎?”不是。難道他不想心情愉快、內心快樂嗎?但是沒有辦法，嗔恨心是通過外境而生起的，而這個外境也是因他緣而產生……前際是無邊的，後際也是無邊的，這就叫輪回，也是空性。如果真正把輪回弄明白了，也就明白空性了。如果真正把空性弄明白了，也就明白輪回了。 現在很多人不願意學修“輪回過患”“因果不虛”，只願意學修“緣起性空”這些道理，這是癡人說夢，真的不可能!所謂“萬法皆空，因果不空”，都是一個道理，這才是諸法的究竟真谛啊!一通一切通，一不通一切不通。大家不要妄想沒有基礎而直接證悟空性，這是不可能的。 在座的有人問過“先有雞還是先有蛋”的問題，如同問“先有父，還是先有子”一樣，我沒有辦法回答。是先有蛋，還是先有雞，誰能說?不可說!佛為什麼講“輪回無始無終”?就是這個意思。無始無終，其實就是不存在，不是事實存在，也就是空性的真理。所有法都是緣起法，沒有一個實質性的東西，最終都是不可思、不可議、不可言、不可喻的。所以，即使世上再聰明、再有學歷的人，也不可能回答雞和蛋的問題，誰都不可能說清楚啊! 這個問題從表面看很簡單，很平常，其實這裡的意義很深。比如說，我們現在認為上面是頭，下面是腳。哪個在上面，哪個在下面?這不是固定的。在很多眾生的眼中，可能你的腳在上面，頭在下面。再如，我們說水是濕性的，但是很多眾生會否認，有的眾生認為水是它的食物，有的眾生認為水是熱的;火也是如此，有些眾生說火是它的食物，或者說火不是熱的，不是能燃燒的東西。以前在講解《定解寶燈論》時講過，同樣一杯水，地獄眾生看是鐵汁，餓鬼眾生看是膿血，人看是水，天人看則是甘露。這都是不同境界的不同顯現。 所以，大家不要太執著，差不多就可以了。若你想要研究，是研究不透的。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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