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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：決定往生語錄五
在答之中，智者大師勸勉淨業的行者，“專用佛語”，與善導大師在《觀經四帖疏》的鼓勵，“唯信佛語”，是完全相同的意思。我們相信世尊在淨土經典所勸勉，一心念阿彌陀佛的聖號，求生極樂世界，就是相信佛陀的聖言量，不依凡夫自心，專依佛語，專依佛示，念南無阿彌陀佛，就是世尊在《阿彌陀經》，在《無量壽經》，在《觀經》跟我們教導的。 智者大師說：“凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛”，說得非常的簡單明確，因為凡夫自性般若還未開顯，所以不可以私心自用，以自己的想法、看法、做法作為修行的標准，不可以!一定要用佛陀在經上所開示的佛語，也就是說，不是信自己，是信佛陀，不是相信自己內心的想法，是相信佛陀在佛經所開示的法語，所以我們凡夫眾生要如何修行?身口意三業的造作，用佛經佛陀所開示的真理，來糾正自己錯誤的想法，我們凡夫因為智慧沒有開顯，所以起心動念是意識心、是分別心、是煩惱心，所以所想所言、所作所為，隨順煩惱，所以所做出來的都是相應生死，造罪造業，不論是身業的殺生、偷盜、邪YIN，或者是口業的兩舌、惡口、绮語、妄語，或者是意業的貪瞋癡，這都是相應生死、相應墮落、相應輪回，所以學佛的人當然每天研讀佛陀所開示的經教真理，所以依法不依人。“不依人”包括不依自己，凡是自己的所想所為，若與佛陀 的經教開示不相應，當然要專用佛語。佛語是真實語，如來者是真語者、實語者、如語者、不異語者，因為佛陀成就聖人，生生世世在因地菩薩道的修行，身口意三業已經清淨圓滿了，斷盡一切的煩惱，無論是見思惑、塵沙惑、無明惑都已經斷盡了，業盡情空、福慧圓滿，口業的過失完全去除了，所以口德究竟圓滿。諸位看佛學書典，在解釋佛的十八不共法，有身無失、口無失、意無失，也就是佛是了不起的聖人，身口意三業沒有一絲一毫的過失，所以口業所言是真理、是真相、是事實，因此值得九界聖凡同遵施行。 所以凡夫沒有智慧，不能夠依照自己的想法，應該要根據佛陀所開示的法語。念南無阿彌陀佛，在世尊的一代時教之中，哪一部經典在說阿彌陀佛的教法?就是《無量壽經》，就是《觀無量壽經》，就是《阿彌陀經》，這是古德將這三本經抽出來作為淨土教所根據的根本教典，稱為淨土三部經。這三部經沒說第二個法門，只說一個法門，就是阿彌陀佛的法門，三部經一致，是世尊教導佛弟子稱念阿彌陀佛的聖號。《無量壽經》無論是上輩品或中輩品、或下輩品，都有“發菩提心，一向專念無量壽佛”這樣的經文，既然說“一向專念無量壽佛”，當然就是一心專稱念阿彌陀佛的聖號。《阿彌陀經》，全文一千八百五十八字，諸位讀過就能發覺，《阿彌陀經》世尊只有教導一種修行，沒有第二種的修行，就是“聞說阿彌陀佛，執持名號”。《觀經》有顯義、有隱義，《觀經》雖然說十六種觀法，從第一觀初日觀，到第十六觀下輩觀，雖然有定善的觀想與散善的觀想，雖然有觀極樂世界依報與正報，但是十六觀的教法世尊說完之後，付囑阿難持名念佛，善導大師在《觀經四帖疏》的解釋： 上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 這是善導大師解釋《觀經》流通分，世尊向阿難付囑的這段經文： 佛告阿難：汝好持是語者，持是語者，即是持無量壽佛名。 既然《觀經》到了流通分結論的話，世尊付囑阿難是持名，並非觀想，所以我們可以明白觀想是方便，持名是真實。 所以，淨土三部經共同以念佛為修行往生極樂世界之因，所以我們聽從世尊在淨土三經的開示，依教奉行，專用佛語，就是一向專念阿彌陀佛的聖號。 “雲何用佛語?釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界。”如何采用佛陀所開示的法語?下面是智者大師引用《無量壽經》、《觀經》、《往生論》，還有一個“等”字，包括沒有列出經題的數十部經論的法語，證明世尊一代時教說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛的聖號。如果你有心也有時間，將《新修大正藏》一百巨冊，從第一冊到第一百冊，全部所有的經文看過了，你會發覺，世尊在諸經的開示，或專說、或兼說，或多或少，勸勉佛弟子念阿彌陀佛的聖號，說其它聖道教法經典，有的法門是一經宣揚，頂多二經、三經乃至五、六經，譬如彌勒法門有彌勒六部經，這六部經說到修學彌勒法門，但是說到念阿彌陀佛求生極樂世界的經典，太多太多了，所以古德說大約有一兩百部。從世尊一代時教所說的經典，有那麼多經典處處勉勵佛弟子，稱念阿彌陀佛的聖號，可見阿彌陀佛的法門，是末法時代的凡夫眾生，可以依教奉行，解脫生死，成就道業的最好法門，所以我們身為佛弟子，當然唯信佛語。 “釋迦大師”，“大師”這兩字就是指佛。佛稱大師，菩薩稱大士。“一代說法”就是指世尊在一生說法四十九年，所演講的一切教法。“處處聖教”指世尊一代時教，所說的佛法有八萬四千法門，聖人之言教稱為聖教，尤其是十法界唯佛一人是智慧無上究竟圓滿，縱然等覺菩薩，如觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩等，諸等覺菩薩還有最後一品生相無明未破，智慧還是有上非是無上，所以菩薩稱為正等正覺，佛就加上兩字“無上”，無上正等正覺;聲聞，也就是阿羅漢與辟支佛，稱為正覺。所以佛是十法界智慧究竟圓滿的聖人，所以佛語是真實語，因此無論是修學佛陀所開示的任何一個法門，當然要根據這個法門的經典修學，這樣才是正確的態度，才不會造成修學佛法的偏差。譬如修學天台宗的行者，就根據《法華經》修學;譬如修學地藏法門的行者，就根據《地藏經》修學;譬如修學藥師法門的人，就根據《藥師經》修學，這樣就是修學相應教，這樣才是正確的修學方式。 專心偏念 阿彌陀佛 世尊一代時教的說法，處處聖教，“唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛”，既然說專心偏念阿彌陀佛，就是專念，“專”是對“雜”而言，猶如正對邪而言。既然說專念阿彌陀佛的聖號，就不是雜念阿彌陀佛的聖號，除了念阿彌陀佛的聖號以外，再念其它佛菩薩的聖號，或是再念其它的經文咒語，修非關阿彌陀佛教法以外的法門，這樣就是雜了。“雜”有很多的意義，其中一個意義就是多的意思，雜就是雜多，譬如我們看淨土的經典，世尊形容極樂世界，蓮華有各種的顏色，用雜色形容，極樂世界的環境，是眾寶所莊嚴而成，形容這個寶物很多，用雜寶來形容。所以雜就是多，不是只念南無阿彌陀佛一佛而已，譬如早上念南無阿彌陀佛，中午念南無藥師佛，下午念南無地藏王菩薩，晚上念南無觀世音菩薩，這樣一天下來，是修一個法門或修四個法門?修四個法門。因為四個法門非是一個法門，所以稱為雜。 “專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界”，當然你也可以專念藥師佛的聖號，專求生東方淨琉璃世界，也是可以，只要是佛陀所宣講的法門，是正法都可以修學。在此是在說出偏念阿彌陀佛的道理，因為阿彌陀佛的願力廣大，所以天台宗的開宗祖師智者大師，雖然教法是根據《法華經》修學，但是在起行，一心稱念阿彌陀佛的聖號。天台行者自從開宗祖師智者大師以來，修學佛法，可以用八字來形容，“教依法華，行在彌陀”，教法根據《法華經》，起行一心稱念阿彌陀佛的聖號。 所以，一心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界，是淨業行者最根本的修行，如果沒有參雜其它法門的修持，更能相應阿彌陀佛四十八願的第十八願第十八願念佛往生願。你讀十遍或是二十遍乃至一百遍，你就會發覺，在第十八願因願文，法藏菩薩並沒有誓言，以第二種方法作為救度眾生的本願，只有一個方法——念佛，以念佛作為救度眾生的本願： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。 第十八願因願文有九句，每一句四字，總共三十六字。九句我們用四句來濃縮、概括第十八願就是：“十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺”。十方眾生是誰?在你心中就是這樣思惟，十方眾生就是我，我就是法藏菩薩，古佛以真心發願，用本願名號要救度的對象。十方眾生包括此世界、他世界，包括三聖六凡，上自聖人阿羅漢、辟支佛、菩薩，下至六道凡夫，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，所以上自等覺菩薩，下至地獄眾生，無一不是阿彌陀佛用本願名號要救度的對象。你心中就這樣思惟：阿彌陀佛發願就是要救度我，所以我念佛，可以往生極樂世界，因此我們念佛人，專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界，不就是和第十八願，法藏菩薩發願的願心相契相應嗎?因為在十方眾生下面的起行，就是“乃至十念”。乃至十念，當然是念阿彌陀佛的聖號。乃至十念，在心而言稱為信，在口而言稱為稱。念南無阿彌陀佛，求生極樂世界，隨順法藏菩薩第十八願的願心起行。 那麼，第十八願善導大師告訴我們得到的果報是什麼?往生極樂世界清淨報土。凡夫念佛乘佛願力可入報土，這是善導大師的主張。善導大師是中國淨土宗的集大成者。善導大師，在《高僧傳》記載，阿彌陀佛示現的一位了不起的祖師。所以，我們相信善導大師所開示的法語，等同相信阿彌陀佛所開示的道理。 所以我們聽從智者大師在《淨土十疑論》的開示： “專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界，如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，數十余部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。”除了淨土三部經以外，《往生論》，乃至很多淨宗祖師或他宗祖師的著作，是勸勉行者念阿彌陀佛的聖號，求生極樂世界。以玄奘大師的高徒窺基大師來說，窺基大師是唯識宗的祖師，窺基大師也有為《阿彌陀經》做注解，而且有兩部，一部是《阿彌陀經疏》，一部是《阿彌陀經通贊疏》。《阿彌陀經通贊疏》，窺基大師注的比較詳細。窺基大師在這兩部《阿彌陀經》的著作之中，也相當鼓勵行者，念阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界。所以，在此智者大師說的確實沒錯，譬如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，數十部經論經文法語，指授行者一心念佛，求生極樂世界。古德以淨土三部經作為淨土法門的根本教典，後來前清魏源居士，再將《華嚴經》的〈普賢行願品〉抽出來做淨土宗的第四經，後來民初印光大師，再將《楞嚴經》的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉抽出來作為淨土第五經，所以淨土五經，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，是古德所選取，這三部經專說阿彌陀佛的教法;《普賢行願品》與《大勢至菩薩念佛圓通章》，就不是專說淨土的教法，《普賢行願品》只不過是《華嚴經》——四十華嚴其中一品，《大勢至菩薩念佛圓通章》也只不過是《楞嚴經》二十五圓通其中之一，所以也是兼說淨土教法。不管是佛經或祖論，專說阿彌陀佛的教法，也兼說阿彌陀佛的教法，無不勸勉行者稱念阿彌陀佛的聖號，求生極樂世界，所以印光大師在《文鈔》經常如此的開示，“千經萬論處處指歸”，說的一點都沒錯。繼續看下面一段： “又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生”，為什麼偏念阿彌陀佛的聖號?智者大師告訴我們很好的原因，就是因為阿彌陀佛有大悲四十八大願。“別有”就是指別願，因為每一位諸佛如來，在因地的修行，一定有發通願與別願。通願就是通於一切菩薩所誓發之願，也就是大家非常熟悉的四弘誓願。別願就是每一位菩薩所發的願力各有不同，譬如《悲華經》記載，世尊在因地菩薩行發五百大願，觀世音菩薩發十二大願，藥師佛在因地菩薩發十二大願，阿彌陀佛在因地法藏菩薩，發四十八大願，每一位諸佛如來，在因地所發的願，有通願是一樣的，有別願是不同的。 阿彌陀佛的名號，就是因為阿彌陀在因地發了四十八條大願，經過不可思議兆載永劫的修行，已經圓滿四十八條大願的每一願，修諸六度萬行究竟圓滿，所以成就不可思議的願行功德，使得極樂世界依正莊嚴建立，使得四十八願的每一願圓滿成就，使得法藏菩薩成為南無阿彌陀佛，所以這句佛號南無阿彌陀佛，稱為萬德洪名。萬德就是形容，佛陀在因地菩薩的修行，功德究竟圓滿了，所以稱為萬德。我們念南無阿彌陀佛，想要求生阿彌陀佛的淨土世界，當然就會和阿彌陀佛相應，這是一定的道理。你念彌勒菩薩，求生欲界第四層天兜率天宮內院，就是彌勒菩薩的兜率淨土世界，你就和彌勒菩薩相應，這是一定的道理。彌勒菩薩在過去生初發心，發願不食眾生肉，所以你修學彌勒法門，除了念彌勒菩薩的聖號，除了讀誦彌勒三經，《彌勒菩薩上生經》、《彌勒菩薩下生經》、《彌勒菩薩大成佛經》以外，你最重要要去修持的就是，持齋、茹素，不可以吃魚吃肉，因為你吃魚吃肉，和彌勒菩薩的願心不相應。所以彌勒菩薩稱為慈氏菩薩，在《悲華經》記載，彌勒菩薩發願，要在人歲平均十年，穢污五濁的時代，從兜率天宮下降人間，擁護苦難的眾生。所以當你修彌勒法門，幫助一切短命的凡夫眾生離苦得樂，你這樣的修行，就和彌勒菩薩相應。相同的道理，你念阿彌陀佛的聖號，根據阿彌陀佛所發的四十八願的願力起行，你所作所為越與四十八願相應，你就與阿彌陀佛的內心更近更親，這是一定的道理。 所以，阿彌陀佛的四十八願，接引眾生，這對我們眾生而言，是最重要的，要解脫生死也是最穩當的。因為，雖然十方諸佛是佛佛道同，但是願力不同，阿彌陀佛與釋迦牟尼佛、與藥師佛、與十方諸佛，果地上的神通、智慧、道力都一樣，但是在因地菩薩所發的別願不同。雖然東方流離世界與兜率淨土世界清淨莊嚴，和極樂世界無二無別，但是念南無藥師佛，與念南無阿彌陀佛，有相同也有不同。不同的就是你念南無阿彌陀佛，與阿彌陀佛願力相應，你念南無藥師佛，與藥師佛的願力相應。《藥師經》記載，藥師佛的十二大願，並無臨終接引願。 阿彌陀佛四十八大願的第十九願臨終接引願，對凡夫眾生而言，是非常的重要。因為凡夫在平生就已經顛倒了，不必等待到臨終，凡夫以苦為樂、以無常為常、以無我為我，所以在平生就是顛倒凡夫了，不必等待臨終。凡夫在平生就已經顛倒了，臨終更容易因為業障現前產生顛倒，阿彌陀佛為了要護持每一位眾生在臨終心不顛倒，意不凌亂，如入禅定，正念現前，所以誓言在行者的臨終，現前接引。從《無量壽經》或者從《觀無量壽經》、或者從《阿彌陀經》的經文，我們都可以看見，不管修念佛的行者，或者是修諸雜行的行者，在臨命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩就已經現前了。《淨土聖賢錄》，或者《佛祖統紀》，或者《往生集》，這此記載往生極樂世界的傳記記載的非常多，行者在臨終還未斷氣的時候，阿彌陀佛就已經現前了。所以有理論、有實務，使我們明白，我們只要“發菩提心，修諸功德”，對我們十八願的行者而言，發菩提心就是要往生極樂世界成佛度眾生，修諸功德就是念南無阿彌陀佛，這樣我們在臨終，阿彌陀佛就現前來接引，往生極樂世界就千穩萬當，所以當然發願求生極樂世界，所以當然稱念阿彌陀佛的聖號。因為阿彌陀佛的極樂世界，是我這樣的凡夫容易往生，是我這樣的凡夫去得了，當然求生極樂世界。如果十方有哪一個淨土世界，比極樂世界更容易往生到達，更容易讓我這樣煩惱的凡夫投生，我們就不一定要念佛求生極樂世界了。哪一個淨土世界是我決定去得了的，我就求生那個淨土世界;哪一位佛的聖號有辦法救得我這樣念佛會打妄想的煩惱凡夫，我就念那一位佛的聖號。 在諸佛如來之中，唯有阿彌陀佛誓言以果地名號決定救度，就是阿彌陀佛，所以在十方諸佛之中，當然偏念阿彌陀佛。這樣的道理是大家很容易體會的，猶如在三百六十五行之中，哪一個行業是我的能力興趣很容易從事賺大錢的，我就是從事這個行業，這是一定的道理。你絕對不會去從事一件你很困難賺大錢的，你的能力也根本無法做的行業，絕對不會。八萬四千法門也是如此，哪一個法門是我這種煩惱的凡夫，可以當生修成佛道，我就根據這個法門修學，對我而言，這個法門就是我最殊勝的法門;哪一尊佛救得了我這樣的凡夫，我就念那一尊佛的聖號，這是一定的。 “又《觀經》雲：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界，念佛眾生，攝取不捨。”這段經文並非是原文，智者大師與古德在引經據論，通常都是采取經文的大意，也就是取意，很少照經文的原文摘錄，智者大師是如此，善導大師也是如此，道綽禅師也是如此，昙鸾大師也是如此，甚至距離我們最近的淨宗祖師印光大師也莫不如此。 《觀經》這段經文，出自第九觀真身觀。真身觀是觀阿彌陀佛的真身妙相，是觀正報。從真身觀這段經文，我們可以明白，阿彌陀佛的一一光明，是遍照十方世界念佛眾生，所以什麼人念佛，什麼人被阿彌陀佛的光明照耀。善導大師在《往生禮贊》顯示這段《觀經》經文說： 彌陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 善導大師將《觀經》這段經文的真義說出，說的實在太好了。 “唯有念佛蒙光攝”，唯有稱念阿彌陀佛的眾生，受阿彌陀佛的佛光照耀。受阿彌陀佛的佛光照耀，有什麼功德利益?身心柔軟，業障消除。最近信願才去助念一位老先生，這位老先生在平時從事殺業，抓魚抓了一、二十年。這樣的人在臨終之前三、四年左右，受到他的兒子的勸勉念佛，但是年紀大，又多病，所以不是非常精進的稱念。這位老先生到了要捨報之前大約一個禮拜，他的兒子請師父去關懷他;一個禮拜後捨報往生了，我去為他助念。我去為他助念的時候，他斷氣已經超過八小時了，所以我觸摸到他的手指頭與腳趾頭，硬梆梆的。經由我們本願山彌陀講堂的蓮友排班念佛，信願對他開示念佛，到七、八天以後做功德佛事，告別儀式，他的身體就非常的柔軟了。阿彌陀佛的佛光照耀，就是有這樣的殊勝利益。
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