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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：比殺生偷盜還嚴重的問題
有的人認為自己見性了，一聽說“無修無得”，就不做善事，不積累福德了，既傲慢又懈怠。這說明你還是沒有見性，沒有明白無修無證的道理。我們講“萬法皆空，因果不空”，蓮花生大士也講“見解比虛空高，取捨因果比面粉還要細”。真正見性的人、成就的人，會更嚴格、更細致地取捨因果，哪怕再小的惡業也不會去做，哪怕再小的善業也不會放過。 有的人覺得自己已經在接大法了，不需要去磕頭、做布施了。毋庸置疑，這種想法完全是錯誤的。 還有的人認為：“我該修大圓滿正行了，我該靜修了。”我們要好好地觀察一下自己的相續，你怎麼知道自己可以修正行了?你憑什麼說自己可以靜修了，在那可以坐著呢?其實，就是不願意上課，不願意做這些事情，想偷懶! 如果相續中已經產生出離心、菩提心、證悟空性的智慧了，你可以說：“是啊，我就應該。”是，那時你才可以修正行，可以靜修了。但是，什麼叫靜修啊?什麼是靜啊?動中取靜，鬧中取靜，那才是靜!那個時候，你一樣會上課，會做這些善事，如同剛才所講的，一切機會都不會錯過!再微不足道的善業，也會盡心盡力地去做! 也許有些人會有疑惑：“修正行的時候還要做功課，還要做這些?”是啊!你看，現在有的人覺得“這也太難了……”為什麼會有這種感覺?因為你發心不到位，還沒有真正地生起信心。若對法真正生起信心了，自己的發心到位了，還會覺得累，覺得麻煩嗎?一說要修五加行，要做十萬遍曼茶供，磕十萬個大頭，就發愁：“那怎麼辦，怎麼能完成啊?”這是害怕，對法有恐懼啊!這就說明自己沒有信心，沒有正見。若是有信心，之前講過，無論是做課還是做善事，都是一種無比的享受!沒感覺到是吧? 還有人說：“不是，我要輕松，我要自在!”你什麼也不做，在那傻呆著，這叫輕松，叫自在啊?不是啊!若是真輕松、真自在的時候，無論在何種環境下，無論做什麼，都是輕松的，都是自在的。 比如，早上早起做早課，輕松、自在啊!什麼叫輕松自在?當你不執著三輪，三輪都能放下了，這叫輕松，這叫自在。做課的時候，修法者自己，所修的法和這個過程，都不執著，這叫放下!放下了就輕松了，放下了就自在了;放不下不會有輕松，不會有自在。 多睡一會兒，多出去轉幾圈……那叫輕松啊?那不叫輕松!去唱歌，去喝酒……還覺得：“這是大自在啊。”這叫大自在啊?那偉大的佛陀當時為什麼不進酒吧呢?為什麼不唱歌呢?難道他不是大自在的人?他一生當中，每天與眾比丘一樣，該修法時修法，該打坐時打坐，該化緣時化緣，該幫助眾生時去幫助眾生。沒有特殊啊!沒有說：“我是佛，我怎麼都行!”所以大家不要顛倒啊，那是通過佛法造業!不但沒有修行，還造業!這種造業都是很嚴重的啊! 有偏見、有邪見是嚴重的問題。如果說殺生、偷盜了，這是行為偏、行為邪，雖然也是問題，但相對來說，不是很嚴重的問題。但是，若思想偏了，或起邪見了，這才是嚴重的問題。邪見比邪行還嚴重。為什麼?因為邪見會徹底斷除慧命，而邪行不會斷除慧根。所以，在所有的錯誤中，若是對空性的理解錯了，這是不可挽救的。現在很多人都有這個問題。 有的人說：“修大圓滿正行就不用修加行了，就是無修無證，不用取捨善惡。”這就是對空性的理解錯了!怎麼能不用修加行呢?加行也是為了證悟大圓滿，大圓滿也是為了圓滿加行。加行什麼時候才會圓滿?在你證悟了大圓滿時，才會圓滿。就像昨天講的，布施等這些法門也是為了產生智慧，智慧也是為了這些方便法門。比如，布施要達到究竟圓滿，必須要有智慧的攝持;若要產生智慧，必須得有精進、布施等。這些都是一個道理。 大圓滿是究竟的智慧，你證悟空性了，尤其是證悟大圓滿了，加行中的金剛薩埵除障法、供曼茶羅、上師瑜伽等才能達到究竟，達到圓滿。可以說最後都是互補相成，也可以說是一體的。就像以前也講過，戒定慧三學也是如此，剛開始有次第，最後沒有次第;剛開始是多體的，最後是一體的。所以不要總問：“什麼時候才能學完加行，才能修完加行啊?”那就等證悟空性，證悟大圓滿吧!暫時我就先這樣說吧。其實若真正證悟空性、證悟大圓滿了，就不用勸，也不用引導了，那時是水到渠成，自然而然。之所以說“先修加行，然後修正行就可以圓滿”，這是為了有個奔頭，有個目標而這樣講。所以大家不要著急。
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