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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
佛教小常識
【一、寺、院、庵】 寺，在古代本是朝庭機構的名稱，如‘大理寺’‘太常寺’，又引申為官署。漢代設有鴻胪寺，用以招待四方賓客。後來佛教傳入中國，從西域來的僧人漸多，遂在洛陽建白馬寺，專供外來僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所，都可總稱為寺的由來。 院，本是寺內的一部分，寺內的別捨。後來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱，但院的規模一般比寺略小。 庵是專指佛教出家的女眾(比丘尼)居住的處所。 佛教的寺、院、庭不能與宮、觀、廟混為一談。宮、觀、廟不用在佛教上(只有藏傳佛教用‘宮’)。 宮，原義是高大的屋字，過去皇帝的居處多稱宮，後來道教供奉天地神明祖師等也可宮。 廟，是朝庭、民間、道教皆用，用來供奉祖宗、神、仙等。 觀，是道教所專用。因此，寺廟並說，其意思應包含佛、道教修行之處所。如單獨指佛教僧人居住處所，不能說寺廟。 【二、和尚、僧、尼、法師】 和尚，是從梵文而來，原義是‘師’。本是一個尊稱，具有一定資格，能為人師的才能稱和尚，但後來習俗上被作為一般出家男眾的專用稱呼了。 僧，是僧伽的簡稱，本義是指出家佛教徒三人以上的團體，後來習俗把出家的個人也稱為僧。無論男女，都可以稱為僧，不能把僧和尼對舉，作為佛教出家人男女的區別。 尼，是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來，是對出家女眾的簡稱。正確的稱呼是出家的男子受10戒的(其一般年齡在20歲以下)稱沙彌，受俱足戒的稱比丘;出家的女子受10戒的(一般年齡也在20歲以下)稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。 法師，是佛教的一種稱謂，指通曉佛法並善於講解及致力修行傳法的僧人，本不適用於一般出家人，但習俗也用作對僧人的尊稱。 【三、羅漢、菩薩、佛】 羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪回就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅槃，住世濟人。西元二世紀師子國(今與斯裡蘭卡)慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。後代畫家畫像時不知為什麼卻畫成了十八羅漢，據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在標姓名時，雖把慶友標為第十七位住世羅漢，卻重覆地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。 菩薩，是梵文菩提薩埵(讀朵)的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩埵意譯為有 情意的生物或眾生。大乘佛教認為，以阿羅漢果為修行的目標還不夠，應修持佛果，即達到成佛的境地。但在成佛前，應先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面教化眾生，度眾生到極樂彼岸。佛經中常提到的及在我國漢族地區影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。 佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿。據稱，阿羅漢辟支佛(佛教的另一出世果位)缺後二項，菩薩缺後一項，只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。大乘佛教認為，三界十方，到處有佛，其數如恆河之沙。過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方有阿閦(音同觸chù)佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛。從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應身佛。 【四、四大天王】 四大天王是佛教的護法神，俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護，故此得名。我國漢族地區寺院，常常在山門兩側塑上他們的像。其中，身為白色，手指琵琶的是東方持國天王;身為紅色，手纏繞地龍的是西方廣目天王;身為青色，手持寶劍的是南方增長天王;身為綠色，一手持傘、一手持銀鼠的是北方多聞天王。 韋馱，也是佛教傳說中的護法神。在我國漢族地區佛寺中，常被塑在天王殿彌勒佛之後，面對釋迦牟尼像，其形象為身穿古代武士服，手持金剛杵。據《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐代高僧道宣夢見一神，自稱：‘弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神。如來欲入涅槃，教弟子守護贍部(南瞻部洲)遺法。’ 在我國一些寺院的山門兩側，還塑有兩尊守護佛法的神將，一位張口，一位閉口，習俗稱為‘哼哈二將’。二人皆裸露上身，纏衣裳於腰部，於執金剛杵，容貌威猛。實則此二人也為佛教傳說中的金剛力士，職責為守護寺院大門。由於神話小說《封神演義》的流傳，民間遂根據二人張口、閉口的特點，附會為小說中描寫的‘哼將’鄭倫和‘哈將’陳奇了。 【五、念佛及南無阿彌陀佛】 念佛是佛教徒思念佛的形象和功德，或念誦佛名號的一種修行方法。據說一心念佛，可以不生情欲，有助於達到解脫或死後往生佛國。小乘佛教念佛專指思念釋迦牟尼佛，大乘佛教因認為有無數佛，故所念之佛也有許多。最盛行的念阿彌陀佛，如念‘南無阿彌陀佛’。 南無也是梵文的意譯，讀為‘那谟’(namo)，是致敬歸命，歸依禮敬的意思。佛教徒常用來加在佛、菩薩或經典名稱之前，表示對佛、法的尊敬與虔誠。阿彌陀佛簡稱彌陀佛，是大乘淨土宗的主要信仰物件。佛經上說，西方有個極樂淨土，所居眾生‘無有眾苦，但受諸樂’，阿彌陀佛就是這片極樂世界的教主，能接引念佛之人往生該處。 【六、念珠、木魚、山門】 念珠，又叫佛珠或數珠，佛教徒在念佛誦經持咒時用它來計數和收攝心意。念珠質地有多種，佛教認為菩提子所做念珠功德最大，粒數也有多種，大都有其含意。 木魚是佛教法器之一。相傳佛教認為魚晝夜都不合眼，因此用木制成魚形，擊之以警戒僧眾晝夜思道。木魚有兩種：一為園狀，刻有魚鱗，誦經禮佛時叩之，以調音節，一為挺直魚形，吊於庫堂前，粥飯或集合僧眾時用之。 山門是寺廟的大門。因為寺廟的大門多是三門並立(中大旁小)，故稱‘三門殿’。又因寺廟多在山間，所以又稱‘山門殿’。 【七、佛教的節日】 佛教有許多節，我國漢族地區佛教的重要節日有兩個：一是四月初八日的佛誕節，亦稱浴佛節。在這一天，寺院裡要舉行‘浴佛法會’，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養佛像，並用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。 二是七月十五日的孟蘭盆節，另稱中元節，民間習俗稱為鬼節。‘孟蘭盆’是梵文的意譯，意思是‘救倒懸’。佛經傳說，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養十方僧眾，可使其母解脫。後來，在這一天寺院裡都舉行多種佛事活動，以超薦歷代祖先。除上述兩個節日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅槃日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀念活動。 另外，與諸佛、菩薩有關的日子，寺院裡，也常舉行一些紀念活動，比較重要的如農歷七月三十為地藏菩薩生日，屆時九華山地藏道場將舉行盛大地藏會。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀念日，普陀山觀音聖地將舉行重大慶祝活動。 【佛教節日表】 彌勒菩薩聖誕正月初一日 釋迦牟尼佛出家二月初八日 釋迦牟尼佛涅槃二月十五日 觀音菩薩聖誕二月十九日 普賢菩薩聖誕二月二十一日 文殊菩薩聖誕四月初四日 釋迦牟尼佛聖誕四月初八日 韋馱菩薩聖誕六月初三日 觀音菩薩成道六月十九日 大勢至菩薩聖誕七月十三日 龍樹菩薩聖誕七月二十四日 藥師佛聖誕九月三十日 阿彌陀佛聖誕十一月十七日 釋迦牟尼佛成道十二月初八 【觀音齋期表】 正月初八二月初七日二月初九日二月十九日 三月初三日三月初六日三月十三日四月二十二日 五月初三日五月十七日六月十六日六月十八日 六月十九日六月二十三日七月十三日八月十六日 九月十九日九月二十三日十月初二日十一月十九日 十一月二十四日十二月二十五日 【八、四大菩薩】 在佛教眾多菩薩當中，名聲最大的有四位：觀世音、文殊、普賢、地藏王。 觀世音是梵文的意譯，傳說唐代避李世民名諱，略去‘世’字簡稱觀音。他是阿彌陀佛的左脅侍。佛教認為他大慈大悲，遇難眾生只要念誦他的名號，‘菩薩即觀其音聲’，前往拯救解脫，故叫觀世音。據說觀音可以應機以種種化身救苦救難，所以有各種不同名稱和形象的觀音，如白衣觀音、送子觀音、魚籃觀音、水月觀音、干手千眼觀音等。觀世音菩薩在印度原為男像，自傳入中國後，逐漸被漢化，大約從南北朝起，他的塑像也由男轉女，成為大受我國俗眾歡迎的女菩薩，以至千百年來，有‘家家觀世音，戶戶阿彌陀’之稱，相傳其顯靈說法的道場在浙江省普陀山。 文殊，全稱文殊師利，是梵文的音譯，意思是‘妙德’、‘妙吉祥’等。在佛教寺院中，他常塑在釋迦牟尼佛的左邊，為釋迦牟尼的左脅侍，專司‘智慧’，常與司‘理’的右脅侍普賢並稱，又文殊菩薩的塑像常是頂結五窯，手持寶劍，表示智慧銳利，最大的特點是騎著一頭青獅，表示智慧威猛，相傳他顯靈說法的道場在山西五台山。 普賢，是梵文的意譯，亦譯為‘遍吉’。他是釋迦牟尼佛的右侍，專司‘理’德。其職責是把佛門所倡導的‘善’普及到一切地方。他的塑像最大的特點是騎著一頭白象。相傳普賢菩薩顯靈說法的道場在四川峨眉山，現峨眉山萬年寺有宋代銅鑄普賢騎白象的造像。 地藏，是梵文的意譯。佛經說這位菩薩‘安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏’，所以得名。釋迦牟尼囑咐他，在釋迦寂滅，彌勒佛未生之前，救助六道眾生。他即發下誓願‘眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛’。《宋高僧傳》載，他轉世為新羅(今朝鮮半島)王子，自幼出家，唐玄宗時來華入九華山，建寺收徒，年99歲圓寂，肉身不壞，以全身入塔。現九華山神光嶺有肉身殿，相傳即為地藏菩薩的成道處。 【九、東方三聖、西方三聖】 藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。這個位於東方的淨琉璃世界，是佛教理想中的‘淨土’樂園。藥師佛曾立下十二大願，要使淨琉璃世界的一切居民、無病無災，豐衣足食，解脫苦厄。藥師佛除與釋迦佛、彌陀佛在大雄寶殿共同享用人間香火外，還有自己的‘藥師殿’、‘藥王殿’。(與中國道教的藥王廟是兩碼事)，殿內正中為藥師佛，兩旁是他的左右脅侍日光菩薩和月光菩薩，合稱‘藥師三尊’，又叫‘東方三聖’。藥師佛的典型形象是左手持體，內盛甘露，右手持藥丸。 阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛經上講，這裡無任何悲痛和苦惱，居民們可以盡情享受諸種快樂，所以叫‘極樂’。阿彌陀佛又被稱作接引佛，他的左右脅侍是觀世音菩薩和大勢至菩薩，合稱‘阿彌陀三尊’，又叫‘西方三聖’。 【十、落發、染衣和受戒】 俗人出家為僧，按佛門戒律規定，必須剃除須發，換上袈裟，這就叫落發染衣，以示從此脫離塵俗和煩惱業障。更衣之後，再通過隆重儀式，接受佛教戒律，就叫受戒。因為佛教戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒的區別，受戒的儀式也各不相同，有的僧人，在受戒時還要在頭上‘燒痂’，佛家叫‘爇(ruo)頂; 即在頭頂上點燃幾個塔形殘香頭，讓其燃燒至熄滅，以示‘願以肉身作香，燃點敬佛’的誠心。燒痂後留下的疤點，俗稱之為‘戒疤’。由於各人發心的不同，疤點的數量也不同。一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的‘菩薩戒’，現已廢除此制。 【十一、彌勒菩薩】 彌勒也是與我國漢傳佛教地區甚有緣份的菩薩。據佛經上講，他本為釋迦牟尼佛祖的弟子，先於佛入滅，上升到彌勒淨土。釋迦牟尼預言他在五十六億七千萬年後，當下生人間成佛。因此，他即是佛門三世佛中的未來佛，因為是未來之佛，故現在還是菩薩。他在我國產生重大影響的原因非止以上所載，尤其在我國五代時出了一位名叫‘契此’的和尚。傳說這個契此和尚身材矮胖，肚子特大，常用竹桿挑著個大布袋東游西蕩化緣。他逢人便笑，言語無常卻每多靈驗，因而名噪一時。他圓寂時說偈道‘彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識’。於是，人們盡皆哄傳他就是彌勒佛的化身。後世，許多寺院裡照他的模樣塑造了笑口常開的大肚彌勒像。許多地區民間俗稱他為‘笑頭兒和尚’，‘大肚羅漢’，‘大肚能容，容天下難容之事;笑口常開，笑世間可笑之人’這副對聯也不徑而走。當然，彌勒像和布袋和尚自有其不同之處。 【十二、天龍八部】 天龍八部，又叫‘龍神八部’、‘八部眾’，是佛教八大護法神，數量很多。具體如下： 一、天眾。‘天’就是神。著名的護法二十諸天的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱、閻王等皆是。二十諸天常被供奉在大雄寶殿兩側，如杭洲的靈隱寺、北京大慧寺、大同華嚴寺、普陀山慧濟寺等。 二、龍眾。佛經上說，有無數龍王，專管興雲降雨。這與中國的龍王傳說十分相似。 三、夜叉。 四、乾闼婆。是香神，又是樂神，多達6000多位。他們在佛面前彈琴唱贊歌時，‘三千世界皆為震動’。這是佛國的中央民族樂團。 五、迦樓羅。就是金翅鳥神，大得不得了，兩只翅膀張開，就有 336萬裡!他以蛇為食，可除掉世間各種毒蛇，益於眾生。中國的神魔小說中，把他說成是在佛爺頭上護法的大鵬金翅鳥。 六、緊那羅。歌神。與乾闼婆各有分工，干閱婆專管演唱俗樂，是流行歌曲音樂家，緊那羅則專門演奏法樂，是專業音樂家。 七、阿修羅，本為古印度神話中的一種惡神。其容貌丑陋，佛教收為護法。 八、摩侯羅迦。是大蟒神，古印度是個多蛇並崇拜蛇的國家。大蟒神也被吸收為護法神。 以上八部分，以天眾和龍眾最為重要，故統稱‘天龍八部’。 【十三、五趣】 趣，趨向之義。五趣指眾生由善惡業所感而應趣往之處所，故又稱五道，即地獄、餓鬼、畜生(傍生)、人、天五種，此中自天趣又別開阿修羅，故又總稱六道。大乘多說六趣，說一切有部則說五趣。相對於無漏淨土，悉以之為惡趣，總稱五惡趣或六惡趣，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡所趣，故名為惡趣;人天為善惡雜業所趣，故亦名為惡趣。另從六趣本身，又將天、人、阿修羅稱為三善趣或三善道，將地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣或三惡道。 回向偈 願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦 若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同證無上道 南無阿彌陀佛
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