|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
《十界因果錄》中戒邪淫章句
淫因者，無量劫來，行淫之事，納識田中，愛水潤生，今受身形，前作淫業，時時惡發;或內心緣行淫之境，而淫心動。正動時，一切行淫之影相俱時發現於心中，故名淫因。 淫緣者，或見彼容顏谄媚，花言令色，而淫心動;或見彼人前與我交過淫色，兩相情愛，而淫心動;或聽歌唱行淫言詞，而淫心動;或見女人，或聽女聲，或見女字，或見女人衣服紅綠，女身所著一切物件，而淫心動──此一一正是助發淫緣。 淫法者，欲行淫時，作行淫之方法，或屏處，或黑暗處，或畏犯戒，或恐人知，於中略明行淫之法。 淫業者，即兩相交淫之時，如未相觸而止者，可通忏悔;若觸沾彼一胡麻子之多，淫業已成。淫業有三：自淫，即身淫;教他人淫，即口淫;見淫色隨喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦報。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界壞時，寄至他方阿鼻中。 今用三觀先制其心，而緣、法、業三大惡事自不能成。若正起淫心，急端坐觀察，世間大小僧俗男女，盡是我生身父母，亦是未來諸佛，豈敢毀傷父母?何敢欺輕諸佛?如是逆惡，豈不開眼入阿鼻?寧臥熱鐵炮身而死，不犯此違天大惡。研究淫心起於何處，的審的觀，窮其極極，思其思思，轉窮轉深，轉思轉極，久之不暫忘廢，以窮明淫根為限。如是行持，忽然疑團打破，方知此事來由;少有不慎，只圖一時快樂，不顧萬劫痛苦，豈不畏哉! ——《十界因果淺錄》頁23-24 五根本中，唯有淫戒極為易犯，特將拈出，以明止法。如眼見淫色，耳聽淫聲，當時淫心兼身俱動;才識將動，急快反觀，就處一覺，一覺不止，切須再覺。何以故?將起即覺，則覺力自勝，淫念易止，若起多時，已發身口，其淫力勝，故難覺除。由是之故，念起即覺。正覺念時，急將覺心緣於法境;法境者，或止觀，或公案，或念佛，或持咒，或禮拜。若將心緣“念佛是誰”者，正在“是誰”上極力參究，頓起真疑，最貴親切。何故?有親切，則緣法之念力勝，而淫心之力自弱，故制而不起。若暫覺淫念不起，不緣法境者，其淫之粗相雖除，而細惑尤存，及能覺之心亦昏惑於細淫相中，因覺未緣法境，故而淫惑自必搖動。即動時，自不覺知，故覺力衰，則淫心復起。依前造業者，皆由覺心不緣法境，居於淫惑，粗不自見，由淫念勝故，覺忘其制;覺忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆實貪淫惑而不捨。病此，故合教雲：“名字覺，即凡夫覺;雖覺，即同不覺，故名名字覺。” 若終其身而緣法境者，不但淫惑可除，兼覺體頓悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人結恨，兩相仇對，或打或罵，交惡不止;中, 有一人，一人即覺心，將彼勸一人開，引令別處，或談笑，或游玩，其人著於喜境，則斗打之念自然休息。 又喻不緣法境者，如二人結打，雖令勸開，實未離打處，各懷忿斗，即瞞改勸之人，復相結恨。何以故?雖暫勸之不結，究實瞋心尤未歇爾。不緣法境，覺淫念不起者，亦復如是。而緣法境之用，正是伏惑之當機，必須淫起即覺，不容淫住，不容分別，久之習慣，則成自然。以後縱有念起，即無心覺而自覺，能如是行，皆留心常覺純熟故爾。雖覺伏而未斷除者，當須久之覺察，細心研究，直到心窮力極，如老鼠竄牛角，自有轉身時也;又如火將起，欲息則易，若起多時，已燒諸物，難可熄滅。今明覺力者，如心未明，則必有念。念喻猛火，淫喻乾柴，若心念淫，如火投柴，其柴無盡，火豈休歇?故心念淫，急將心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空觀，觀力現前，淫念自息。 若不如是，當知淫心即是地獄種子，若種子不除，現雖人類，已是阿鼻苗裔。何以故?古德雲：“善念將興，天堂已就;惡心才動，地獄早成。”其不信乎?然防淫之用者，但對功行位中，僅止淫心而言，若真徹悟，妙契真如，尚無迷悟之名，何有持犯之實?否則切宜堅守，莫犯戒心。《梵網經》雲：“若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水;五千大鬼常遮其前，鬼言大賊，若入房捨城邑宅中，鬼復常掃其腳跡。一切世人眼不欲見犯戒之人，畜生無異，木頭無異;若故毀正戒者，犯輕垢罪。”此輕垢罪者，乃三途之稱，若不急忏，可不畏焉! ——《十界因果錄》頁94-96
上一篇：阿迦曼尊者：戒淫欲
|