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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：安心、起行、作業，定得往生彼國土
第十四段文是善導大師在《往生禮贊》所開示的法語： 問曰：今欲勸人往生者，未知若為安心、起行、作業，定得往生彼國土也? 答曰：必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心必得往生。何等為三? 一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業贊歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛，凡起三業，必須真實，故名至誠心。 二者深心：即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅;今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。 三者回向發願心：所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。 具此三心，必得生也，若少一心，即不得生，如《觀經》具說。應知。 第十四段文是善導大師，引用《觀經》三心的經文，然後對三心做簡要的解釋。這個問答非常重要。 我們淨業行者，念佛要往生極樂世界，是否做到安心、起行、作業這三點?如果做到這三點，往生極樂世界是肯定的、是一定的、是必定的，如果沒有做到這三點，當然就很難往生極樂世界。 首先解釋安心、起行、作業，這三個名相。“安心”就是指《觀經》所說的三心，至誠心、深心、回向發願心。《觀經》這三心歸結在第二深心。“深心”，善導大師在《觀經四帖疏》解釋為“深信之心”，所以，說深心、說信心或者說安心，雖然名詞不同，意義都是一樣，所以安心就是指《觀經》的三心。“起行”就是指《往生論》所說的五念門，禮拜門、贊歎門、觀察門、作願門、回向門，這是起行。安心是說意業，起行是說身業、口業，意業也包括在內。“作業”是指四修，四修就是恭敬修、無余修、無間修、長時修。 所以，現在要勸人往生極樂世界，未知如何造作安心、起行、作業，方能一定往生極樂世界?問的意思就是如此。 那麼做到安心、做到起行，做到作業，也就是做到《觀經》三心，做到《往生論》五念門，做到四修法，那決定是往生極樂世界。 “必欲生彼國土者”這句話，善導大師用的真好，在經文是說“欲生彼國”者，那麼善導大師在《往生禮贊》多用一個“必”字，必是非常肯定的用語，必定，必定想要往生極樂世界的行者，也就是真的有切願想要往生極樂世界的念佛人。請問諸位在家菩薩：你有一定要往生極樂世界嗎?有!那麼下面《觀經》所說的三心你就會去做，而且會想要做好。如果你不一定想要往生極樂世界，你就不一定有心將《觀經》三心做好。猶如你有心要將病痛治好，你一定會好好的照醫生開給你的藥服用，三餐按時服用，這樣你的病就容易治愈。如果你不是真正有心要往生極樂世界，你就不一定會好好做好《觀經》三心，或者是《往生論》的五念門，或者四修法;你如果真的有心要往生極樂世界，你一定會做好，你一定會好好念佛。 “如《觀經》說者，具三心必得往生”，具三心者必得往生，換一句話來說，要往生極樂世界，無論方便化土或者真實報土，無論上品上生或是下品下生，都必須具足《觀經》三心，不管專修的行者、雜修的行者，都一定具足三心，就是至誠心、深心，回向發願心，因為具足這三心，一定往生極樂世界。既然諸位菩薩剛才你回答我說，你一定想要往生極樂世界，那麼這三心一定要做好，因為縱然你有心要往生極樂世界，如果沒有做好《觀經》三心，你有心只是虛願而已，並不能達成你想要往生極樂世界的願望。 “何等為三?”下面先來看第一至誠心。 “一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業贊歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛，凡起三業，必須真實，故名至誠心。”至誠心就是真實心。身業禮拜阿彌陀佛，口業贊歎稱揚阿彌陀佛。 在這裡說“贊歎稱揚”，當然意含口念阿彌陀佛的聖號。所以在講席之中，信願經常贊歎阿彌陀佛，贊歎阿彌陀佛的願力不可思議，贊歎阿彌陀佛大慈大悲，對十方一切眾生毫無遺棄的救度，而且在講席之中，信願也會經常請大家跟阿彌陀佛鼓掌贊歎，這就是在跟阿彌陀佛贊歎，這樣就是在修行，這樣就是口業贊歎稱揚彼佛。稱揚名號的真實功德，令十方眾生聽聞，而對阿彌陀佛的名號建立信心，一心念佛往生極樂世界。 十方諸佛如來，都稱揚流布阿彌陀佛的名號，令十方眾生得聞、信受、稱念、往生、解脫、成佛，所以，阿彌陀佛的第十七願諸佛稱揚願成就，十方諸佛共宣同贊的法門就是阿彌陀佛的教法。 所以諸位菩薩!雖然你我現在在凡夫因地，但是我們如果宣揚名號的意義，勸人念佛求生極樂世界，我們所做的事情，也是和十方諸佛宣揚阿彌陀佛教法，所做的事情完全一樣。 自己的念佛，決定會往生極樂世界，是對阿彌陀佛的救度最真實的贊歎，也是最真實的稱揚。念南無阿彌陀佛，口業稱揚贊歎阿彌陀佛，這樣就是做到第一至誠心。三業之中口業最容易表達對阿彌陀佛的歸命，因為口業可以贊歎阿彌陀佛，可以稱念阿彌陀佛的名號，也可以稱揚阿彌陀佛的功德。 “意業專念觀察彼佛”，“專念”就是心中的默念，所以說念佛，包括意業的念佛以及口業的念佛，如果是說稱名，就專指口業的念佛。“觀察”是觀想察知，也就是修觀。當然要修觀修到觀見阿彌陀佛依正莊嚴，修觀的行者如果內心沒有進入禅定，那是不容易與阿彌陀佛相契相應，當然也不能見到所觀之境，定境不相應，就是因為修觀的行者內心散亂。所以在定中才能觀見所觀之境，定境相應，方能獲得滅罪往生的兩種利益。意業念阿彌陀佛的名號，這是一般人都做得到的。如果必須修觀，修到觀想成就，滅罪得生，這是一般的人不容易做到的。但是，用一份真實的心來拜佛念佛，這是任何人只要有心就可以做到的。 諸位!每天好好至誠禮拜阿彌陀佛，每天好好至誠稱念阿彌陀佛。在宜蘭冬山道種寺，住持上德下清法師，就教導道種寺的信眾，一邊拜佛一邊念佛。一邊拜佛一邊念佛，不但是身業的禮拜，也是口業的稱名，而且一邊拜佛一邊念佛，慢慢的拜慢慢的念，不但不會很辛苦，也是一種很好的運動，這樣的修行不但建身又建心，一舉兩得。所以信願也經常鼓勵聽經聞法的信眾，一天拜佛三百拜，念佛一萬聲。諸位菩薩你如果肯實踐，一年、兩年、三年下來，我相信你的身體也會很健康。禮佛一拜罪滅河沙，念佛一句福增無量，當然你的業障就越來越輕，你的福慧就越來越多。 所以，做好《觀經》第一的至誠心，三業真誠和阿彌陀佛相應，身業禮佛、口業念佛、意念想佛，身口意三業和阿彌陀佛相契相應，怎麼會不能往生極樂世界呢? 下面看第二深心。深心是這三心的重點，深信之心，深心相對而言就是淺心，就是淺信之心。善導大師在《往生禮贊》對深心的解釋，也同樣是用機法兩種深信的道理來解釋。 “二者深心：即是真實信心”，在《往生禮贊》，善導大師這樣說，在《觀經四帖疏》善導大師說“深心即是深信之心”。既然是深信之心，就是真實信心，不是虛假的信心，對阿彌陀佛深信比較好，還是淺信比較好?深信比較好。諸位菩薩!阿彌陀佛的名號你每天稱念，你對阿彌陀佛用名號要救度你往生極樂世界的信心，是深還是淺?如果有人跟你說：“怎麼可能，念一句佛號南無阿彌陀佛就要往生極樂世界，哪有那麼簡單?”你會被影響嗎?如果有人說：“念阿彌陀佛，不可能往生極樂世界，要修什麼法門、修什麼法門、再修什麼法門，這樣才會往生。”那麼你會因為沒有修對方所說的法門，你就害怕不能往生嗎?如果臨命終沒有人來為你助念，只有你一個人念佛而已，這樣你對往生極樂世界有把握嗎?有!可是臨命終你沒有正念分明，有可能意識昏昧，有可能成為植物人，也有可能成為老人癡呆了，那麼你平時佛號念千念萬，念三十年，可是很不幸，在臨終得到老人癡呆症，連自己叫做什麼名字都不知道，那這樣你對往生極樂世界有信心嗎?如果你對阿彌陀佛建立深信之心，我相信你不會再疑惑。 善導大師說：“信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。”這段法語是在說機的深信，下面就是在說法的深信：“今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。”善導大師只要說到淨土教的信心，一定是就機與就法兩方面同時而說。機就是指眾生，法就是指阿彌陀佛。相信了知自身是具足煩惱的凡夫，諸位菩薩!你有相信自己是凡夫嗎?你是凡夫還是聖人?，如果是聖人，你也不能暴露你的身份，因為暴露身份你就要走了，要入涅槃了。 “相信自身是具足煩惱的凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅”，我們就是這樣的生死凡夫。所以這樣煩惱具足的凡夫，善根薄少的凡夫，流轉三界的凡夫，不出火宅的凡夫，要如何的修行才能“定得往生”?下面要說的法就是要利益這種具足煩惱的凡夫，也就是阿彌陀佛的本願： “今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生”。“信知彌陀本弘誓願”就是說信，“稱名號下至十聲一聲等”是說行，有信有行，信行一體，而且信說在前面，行說在後面，所以口業的念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……下至十聲一聲的念佛，是建立在信受阿彌陀佛本願的前提之下，善導大師說的非常的明確。法語或是經文，前後的順序次第，有時候是很重要，是有意義的。“信知彌陀本弘誓願”在前，“稱名號下至十聲一聲等”在後，信前行後。“彌陀本弘誓願”就是彌陀本願，將“本弘誓願”四個字用兩個字來說就是“本願”。相信阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的本願，就是阿彌陀佛的四十八願。阿彌陀佛的四十八願，就是要廣度十方眾生，所以贊佛偈有一句四十八願度眾生，度什麼眾生?十方眾生。十方眾生是指什麼人?我!阿彌陀佛的四十八願，就是要度我這樣的眾生。我這樣的眾生是什麼眾生?就是前面所說的“具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅”，我們現在在人道在三界內，現在還在火宅之中。既然我們是煩惱凡夫，當然是善根薄少，諸位菩薩!你是善根薄少還是善根深厚?善根薄少，當然就是修其它聖道教法難以修成。善根薄少的人，煩惱具足的人，想要參禅，縱然有心但也很難開悟;想要修教，也很難大開圓解;想要修密，也不容易做到三密相應，就算修淨土法門，念佛也會打妄想。這樣的眾生就是“具足煩惱的凡夫，善根薄少”，正因為如此所以才會“流轉三界，不出火宅”。三界就是欲界、色界、無色界，火宅就是三界。以火宅來形容危險苦難，這是世尊在《法華經》所說的， 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。 既然我們現在在三界火宅之內，那當然身心必然是充滿苦惱，所以要修什麼法門才能夠趕快離開三界火宅呢?就是修阿彌陀佛本弘誓願。如何修學阿彌陀佛的本願教法?就是做好信與行這兩點。信就是要“信知彌陀本弘誓願”，而且是做到深信，淺信還不夠。深信阿彌陀佛本願的行者，自然口業流露一生老實的念佛，就是“稱名號下至十聲一聲等”，在這裡善導大師舉出臨終少念，包括一生多念。稱念阿彌陀佛的名號，心中信受阿彌陀佛的本願，乃至十聲一聲，一定可以往生極樂世界，善導大師說這樣的道理你要相信嗎?如果你相信，你就會放心念佛。我們相信善導大師所開示的法語，心中念佛是充滿了安心，這樣就是信心念佛的內涵。 諸位菩薩!有的人不相信念佛乃至十聲一聲，能往生極樂世界，怎麼可能臨命終念十聲佛號，就要往生極樂世界?《觀經》下品下生，世尊所說的道理是真實不虛的。下品下生的眾生，就是一生造作逆惡之罪，臨終快要斷氣了遇到善知識，生命到了剩念十聲佛號的時間，念十聲阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界了，所以善導大師所說的道理，和世尊在《觀經》所說的道理，完全是符合。你相信阿彌陀佛的名號有這樣不可思議威神功德力，更進一步思惟：既然臨終念十聲阿彌陀佛聖號，都能往生極樂世界，那麼平生念佛念千念萬，是不是更能往生極樂世界?所以你的念佛，如果從平生到臨終，做好往生三法信、願、行，你怎麼會不往生極樂世界?當然一定往生。 善導大師在《往生禮贊》用語，說的非常肯定，“定得往生”，定是一定，定是必定，定是肯定，所以深心做到了。最後第三回向發願心，如果深心做到了，第三回向發願心就不成問題。 “三者回向發願心，所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。”專修第十八願的人一心念佛，將念佛功德善根回向，求生極樂世界，這樣就是做到第三回向發願心。或者是根據第十九願，修諸六度萬行的人，不管是修布施，還是持戒、忍辱、精進、禅定、般若，或者是誦經、或者是持咒、或者是朝山、或者是拜忏、或者是放生、或者是修任何一行，所作的一切善根，悉皆回向求生極樂世界，這樣就是做到回向發願心，也就是當你修任何行的時候，都是為了要往生極樂世界。所以，做到回向發願心，才會成為往生因，譬如孝順父母，回向發願求生極樂世界;譬如奉事師長，回向發願求生極樂世界;譬如口業不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，回向發願求生極樂世界;譬如身業不殺生、不偷盜、不邪YIN，回向發願求生極樂世界，無論修什麼行都是如此。 那麼做到回向發願心，三心圓滿具足，至誠心做到，深心做到，回向發願心做到，下面善導大師就說“具此三心，必得生也”，圓滿做到這三心，就一定往生極樂世界。“如《觀經》具說”，如《觀經》所說的，應知。 在《往生禮贊》善導大師還說，“若少一心，即不得生”，也就是說，三心少了至誠心就不能往生，或者是少了深心就不能往生，或者是少了回向發願心就不能往生，所以念南無阿彌陀佛，一定是要具足《觀經》的三心。如果你念南無阿彌陀佛，是真實要往生極樂世界，那你對阿彌陀佛的本願是抱著深信之心，那你在念佛的每一句佛號當下，都圓滿具足《觀經》所說的這三心，當然你就能往生極樂世界。(選自《決定往生語錄》)
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