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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：為什麼說“施比受有福”？
日常衣食住處外，余財無益痛苦因， 布施今生與來世，財富增上如湧泉。 除了日常之衣、食、住等基本所需之外，其余財物不但於己無益，反會成痛苦之因;若能用於布施，則自己今生與來世的財富定會如湧泉般增上。 欲界眾生需依靠飲食才能得以維生，缺乏適當的飲食資具，將無法存活於世。但除了日常所必需之衣食住等開銷外，其余的財產對自己未必有利。比如縱然食物很多，但自己吃飽之後便無法過量享用;衣服再多，自己有一身可用以遮寒即可。而且多余的財產，平常需要守護，死時又徒增人們的貪戀，它除了引發眾人的諸多痛苦以外，還能帶來什麼結果呢? 相反，若能將余財用於布施，則今生與來世的財富就會如夏天之泉水一般自然增上。比如若能為僧眾供齋，則今生當中就可使果報成熟。其余之諸種布施，其果或遲或早也必將成熟，而且還會成倍增長。如昔日一對乞丐夫婦為了來世不受貧窮之苦，就以淨瓶裝水，並將僅有的兩枚錢幣放入瓶中以供養僧眾。以此福德，後世不論他們生於何處，出生之時，家中便出現水池裡有許多錢幣之瑞兆。像這樣僅僅以很少的財物進行布施，便能獲得如是之廣大福德。 了知了多余財物乃為痛苦之因的道理後，大家理應將之用於布施，從而遣除不必要的痛苦，並為來世種下安樂之因。 布施長壽名譽盛，布施增德增安樂， 布施乃為增上門，然諸士夫恐耗財， 恆時積財不布施，若細觀察如旁生， 無常無實財富中，為何不取其精華? 布施可令施者長壽、名譽盛傳、增上福德與安樂;布施乃為增上之門;然而愚昧之士夫唯恐損耗財產，故恆時只知積累財富從不作布施;如果仔細觀察，這種人其實就像旁生一樣;在這些既無常又無實的財富中，為什麼不去取其精華實義呢? 經常對無依無怙之眾生施以無畏、布施生命，如放生等，自己毫無疑問會獲得長壽之果報;若常對貧窮眾生作財施，他們會心生感激並到處宣揚施主的善行，如此當然就會使布施者名譽增盛、功德增上;同時，見到他人因獲得所施之財物而生喜，自己內心亦會感到安樂。布施實為增上一切世出世間諸功德之門，但愚者因悭吝而不願布施，他們恆時只知積財，恰如旁生一般。如地鼠，夏天時一直忙於積累食物，但結果自己還未享用便已被他眾搶走。屋裡的老鼠同樣也很喜歡積累食品，它們將偷來的糧食到處藏匿，然而一旦房主對房間稍作清理，這些老鼠便再也找不到自己藏匿過的食品了，這些眾生真是可憐之至! 一切有為法皆是無常之本性，我們對此無常之財物，不應貪執不捨，應從此無實法中取出精華，即用此財物大作布施，只有這樣，這些身外之物才算真正被用到了正途上。 希求佛法者，必要之時，連身體都應該布施掉，更何況財產?!大家從今往後都應該放下貪執、盡量布施。 當觀未用未布施，國王之財皆無常， 豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財。 應當仔細觀察：若自己未使用，也未作布施，那麼擁有此財富還有何意義?豈不知過去之大國王，曾將天下資財都據為己有，但他活著時也只能享用少量財富而已，其余的大量財產一分一毫也未能用上。而且一旦死亡，此諸多財物便盡成他人所有，可見國王之財亦屬無常。如果自己能用來布施，則生生世世都可盡享此布施所帶來的果報。如佛在世之時，具有盛德的薩迦國王只因前世對辟支佛曾供養過一個食團，結過就以此果報而獲得了轉輪王之勝財;我乳轉輪王亦因前世以一把豌豆供養德護如來，從而獲得了轉輪王等福德。 故應放下無常之財產，恆時做有意義之布施。以上已將有關發放布施之內容宣說圓滿。 另：令自己今生、後世的財富，地位等福慧資糧更加圓滿的方法! 我今雖多積受用，死時必定留此世， 故當生起施財心，勤修今來圓滿果。 我如今雖然積累了很多資財受用，但死亡之時，這些東西必定會留於此世間;故當生起布施財物之心，勤修今生來世圓滿之果。 此處之受用即指財產。我們於此世間生存，需要有一些財產資具，但其多少程度則應以能維持自己的基本生活為衡量准繩。不過有些人卻特別貪執財產，一生都在為積累財產而奔波用心。雖然積累了很多財物，但死亡之時，根本無法將之帶走。況且別說帶走很多財產了，即就是一根針、一根線也都不可能帶去。就連自己活著時最貪執的身體，到時也不得不放下，每個人都只能依據個人業力而趨入後世。《大圓滿前行引導文》中亦說，國王臨死之時，眷屬再多也帶不走一個;一些大喇嘛圓寂之時，雖然有眾多徒眾，但一個侍者也帶不走。所以今生中所積累的眾多財產死時決定無法帶走，既然這樣，那為何還不趁擁有自由之時將此無意義之財產上供下施，以使自己今生、後世的福慧資糧更加圓滿呢?行持布施，將來一定會漸漸獲得如佛陀一般的殊妙色身，而且生生世世都不會再受貧窮之累。 我們很多人在沒有財產時都能想到布施，不過一旦有了財產，卻又捨不得上供下施。其實自己平日也用不上這些財產，與其閒置不用，還不如早日布施為好，這樣還可為自己的後世積累一些福報資糧。 布施雖小果極大，受用雖多獲利少， 往昔布施今富足，今若未施來世窮。 布施的財物即便微小，但其所獲果報卻很大;自身受用雖然很多，但獲利卻極其乏少;因為往昔曾經布施過，故而今生才可享受富足之果報;如今若不布施，來世肯定會一貧如洗。 若能以菩提心攝持布施，則此布施即為圓滿佛果之因，故其因即使很小但果決定很大，哪怕只布施很少的財物，此福報也會在未得佛果之間永遠增長不盡。如同原先果樹的種子很小，然一旦開花結果，每年收獲的果實卻很多。一個人如果有很多的財物受用，但卻從不知供養布施，那麼他積累再多的財產也不會有任何意義。這就像未能將自己享用不完的種子播於田地中，只是將它們存放於倉庫中，結果種子非但不會增多，反而會發霉腐爛。往昔由於經常布施過，今生中才會財富圓滿，此富足決非無因無緣而來。當我們如今擁有財富之時，若捨不得布施、悭吝固守，則來世必定會乏少財富，那時將不得不感受貧窮之果報，此為因果不虛之規律。因此，在我們擁有一些財物之時，絕不應該吝啬守財，而應以菩提心攝持廣作布施。 積累守護消耗等，財有甚多此過患， 縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。 財產需要積累、守護且易消耗，它有如是多之過患;而且縱使人們的財寶已遍滿大地，但凡夫人的貪欲卻永遠也不會滿足。 在積累財產的過程中，某些人起早貪黑、不分晝夜地如同餓狗一般到處尋覓財物，雖然極為辛苦，但所獲得之資產卻極為有限，如是於積財之過程中就已感受到奔波勞碌等諸多痛苦;有了財產之後，又擔心會被盜賊、水火等侵害，於是便又憂心忡忡地日夜考慮如何守護財產;最後，因為自己使用、盜賊竊取或水火災害而遭受損失等原因，財物必會逐漸消耗、減少，這樣一來，內心中又開始充滿憂愁痛苦。可見財物具有如是多之過患，然而凡夫人卻不了知此點，故而對其極為貪執、永不知餍足。縱然已獲得了遍滿大地的財寶，他們還會嫌太少太少，一定要想盡一切辦法去攫取更多的財物。凡夫的貪心始終都難以滿足，正如《佛子行》所雲：“一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪。”既然財物具有如此之多的過患，有智慧者為何還不捨棄財產以熄滅自己的貪欲呢? 轉載自達瑪妙林公共平台
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