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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：業力種子的六個特質
種子的六種的相貌，把它念一遍： 一、剎那滅——謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。 二、果俱有——謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。 三、恆隨轉——謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。 四、性決定——謂隨因力生善惡等功能決定，方成種子。 五、待眾緣——謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。 六、引自果——謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。 當我們造了業以後呢，它不是馬上得果報，它有一個潛伏階段。那麼這個種子有六個功能，我們分成三個階段，一跟二呢是業種子的形成。 首先我們看剎那滅——謂體才生，無間必滅。種子的生起，我們前面講過，要有現行，要有身口意的造作，要有前面說的五種情況，要有這個所緣境，有意樂乃至於加行、究竟等等，簡單的說要有意樂、加行、究竟三個主要的概念。那麼這個種子一生起的時候，它不是一個寂靜的狀態，它體才生，無間必滅，它是怎麼樣?它在阿賴耶識裡面是剎那生剎那滅，剎那生剎那滅，這說明什麼呢?這個是給我們很大的一個希望，表示它不是常住不變。不是說你這個種子進去以後，就不能改變了，不是這個意思。一個事情有生滅那表示什麼? 它可以改變! 對了!它是生滅法，如果種子進去以後，它都不動那就完了，那就是定業論了，你的生命是不能改變了，因為這個種子進去以後，它沒有生滅的現象，它永遠都是這樣子，你不管怎麼修，它永遠這樣子，那糟糕了!那這樣子表示什麼意思呢?你輪回有多久，你要改變輪回，就必須花相同的時間，因為這個業力是不能改變的，那就糟了。 所以你聽到剎那滅啊，當然它充滿了希望，但是它也充滿了危險，因為你也可能讓它更厲害，對不對?你要是不斷的執著它，你本來造了業，你看佛法裡面很多呀，他造的業不嚴重，但是他後來起邪見，執著，得果報的時候就很嚴重。所以剎那滅表示說它會變化，它可能變得更強壯，也可能變得更羸弱，因為它是一個生滅之法。但是你不要忽略了下面那句話，有勝功力，方成種子，雖然它是生滅的，但是它有得果報的功能，請你不要忽略它，它會創造一個有生滅相的果報，讓你來受用，這是我們對種子的第一個認識。 第二個果俱有。它可以跟所生的現行果法，俱現和合，方成種子。當我們造一個業以後，我們會有一個強烈的等流性。比方說布施，布施是一個現行，是一個身口意的活動，當然你布施完的時候，這個行為結束了，你就形成一個種子，這個種子它會產生一個現行的果法，就是它會讓你更想布施，所有的事情你做完第一次，你會莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本來是在造業，但是會產生一種習慣性的一種業力要推動你，你會想要相續的做下去，除非你用思想去調整它改變它，否則它有一種等流的力量，造惡業亦復如是。你造了一個罪業，你就很想造第二次，為什麼呢?因為它有果俱有的功能，它現行熏種子，它種子又會起現行，它會牽動你第二個功能。所以它會跟現行的這種果法，它會兩個合作。那麼一個有智慧的人，如果這是一個罪業的時候，這時候是你斷相續心的時候了，因為它的業力還沒很強大。所以業力成熟的時候，第一個剎那剎那生滅，第二個它會帶動你相續的行為，它會帶動你去做第二次第三次，當然如果你沒有忏悔，沒有忏悔，在唯識學就是表示你隨喜，沒有中道這句話，凡夫沒有中道。 所以在唯識的角度就是說，你對你的行為沒有忏悔，表示你認同了這件事，表示你認同喔。你說，我也沒有忏悔我也沒有認同，不對，你不忏悔你就是隨順它了。在唯識的定義只有兩種情況，你要嘛消滅它，你要嘛就增長它。唯識學的意思沒有人保持原狀，保持原狀這句話不適合凡夫，只有聖人。聖人的心是不生不滅的，他可以保持原狀，我們沒有資格叫做保持原狀，你要嘛進步，你要嘛就退步，因為你的生命是一個水流的思想，是生滅的，哪有可能保持原狀呢? 所以從唯識的角度，你沒有忏悔，你就是放縱，這兩句話是一句話，然後它就增長了。所以剎那滅、果俱有就是說，一開始是你主動的去造業，到最後它會主動牽動你去造業。這個種子它會牽動現行，本來是你把它創造出來的，但是它又會引導你再去造第二件事情了。 這種子你創造了它，它也會引導你，所以剎那滅跟果俱有就形成了我們一種展轉相續的力量，這個種子就不斷的，除非你忏悔對治，它會慢慢的像滾雪球，慢慢的醞釀而形成，這是第一個。形成以後這個時候，可能你中間因緣斷掉了，沒有相續了，這個時候它就在心中產生一種保存。保存有：第三個「恆隨轉」。那麼它保存可以保存到什麼時候呢?長時一類相續至究竟位，方成種子，究竟位是成佛。就是在你成佛之前，金剛道後異熟空之前，這個種子會永遠的陪伴著你，它永遠不會失掉，除非你忏悔。第一個它長時間的一直到成佛為止，它一定會在你的心中保存下來。 第四個性決定，那麼隨你的善惡的因力產生的善惡的功能是決定的，是不能改變的。當種子成立以後，你不能改變它的性質。比方說，你曾經偷過人家一百塊，然後你說我拿一百塊去布施算了，我把一百塊拿去布施慈善機構，這樣可不可以抵消?不能抵消!除非你忏悔。你偷盜有偷盜的罪業，布施有布施的功德，這兩碼事，你不能用善業跟罪業作抵消，因為它性決定。你只有一種方法，就是透過忏悔，否則你不能改變它。 諸位，善惡是不能抵消的!你說，我在佛教界有這麼大的貢獻，我做一點錯事沒關系吧?兩碼事兒，得果報的時候，各算各的，因為它是性決定。 【只有忏悔才能使惡業的種子改變】 第四個性決定，那麼隨你的善惡的因力產生的善惡的功能是決定的，是不能改變的。當種子成立以後，你不能改變它的性質。比方說，你曾經偷過人家一百塊，然後你說我拿一百塊去布施算了，我把一百塊拿去布施慈善機構，這樣可不可以抵消?不能抵消!除非你忏悔。你偷盜有偷盜的罪業，布施有布施的功德，這兩碼事，你不能用善業跟罪業作抵消，因為它性決定。你只有一種方法，就是透過忏悔，否則你不能改變它。 諸位，善惡是不能抵消的!你說，我在佛教界有這麼大的貢獻，我做一點錯事沒關系吧?兩碼事兒，得果報的時候，各算各的，因為它是性決定。 第五個待眾緣。那麼它得果報之前要等待因緣。 最後一個引自果——謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。那麼等到這個業種子成熟以後，它表現出來的時候，它不是只有一類的種子。 我們的生命叫眾緣和合，是很多類的種子表現出來的。所以人生充滿了榮耀，也充滿了遺憾。舉個例子，你看波斯匿王他的公主善光公主，長得很漂亮又有福報，但有一個叫做金剛，是吧?她長得很丑陋，丑陋到這個經典上說看上去已經不像個人，像一只豬的臉一樣。所以他爸爸就覺得很沒面子，就把她關在房間裡面。但長大的時候要嫁人的時候，找一個乞丐就隨便嫁出去了。那麼她以前在皇宮，她不用跟人家接觸，嫁出去就變成平常老百姓，就有一些日常的社交活動。但是她先生也不敢讓她參加，也是把她鎖在房間。所以這個時候她覺得受到了歧視，受到了自卑。後來她就向佛菩薩忏悔，向釋迦牟尼佛忏悔，後來才把這個果報給改變。那麼她這是怎麼回事呢?就是她過去在修布施的時候，她布施出家眾的時候，那出家眾威儀不好，她就出惡口去批評這個僧寶，但是她也布施了，所以得果報的時候，她有富貴，但是她的口業的瞋心也讓她丑陋。所以我們這個今生的果報，一般來說是多元化的種子創造出來。這就是為什麼我們人生沒有圓滿，因為我們在因地造業的時候，善的也造，罪業也造。所以它是怎麼樣呢?各別各別的色心果報，是由各別各別的善惡種子引生的，這個是由多元化的種子，引生多元的果報，叫引自果。
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