|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：一切都要從恭敬當中去求
尊敬的師父上人，諸位法師、同修大德，大家好!慚愧弟子黃柏霖報告題目，「印祖說：善醫者，只能醫病，不能醫業」。 《太上感應篇匯編》第二十二句，「矜孤恤寡，敬老懷幼」。「王彬，少極病瘠，自分壽必不永。凡見老人，每敬羨之。過其門者，雖賤輩必起立，行必讓路。後病漸瘳，力愈壯，壽至九十三。」這一段的白話意思：王彬從小身體就經常生病，而且瘦弱，他自己預料壽命不會很長。凡是看到年老的人，他就非常的尊敬，而且羨慕他們。老人經過他家門口，雖然是很貧賤的，他一定起立，他在走路的時候一定讓路。後來病體就漸漸的痊愈好了，體力也變強壯，壽命活到九十三歲。這一段裡面只有講一句，就是「恭敬」。印光大師說，「一分恭敬，得一分利益;十分恭敬，得十分利益」。所以一切法從恭敬中求，至誠心、恭敬心，相應菩提心。那麼這一段我們來探討，前集講《華嚴經》的四個願，我們有提到無病惱身，怎麼樣可以能夠無病? 這一段講，王彬年輕的時候，多病衰弱，他後來為什麼長壽，得了九十三歲?我們知道病有三種，一個是「生理病」，一個叫「業障病」，一個叫「冤業病」。這個生理病是一般的風寒。老法師說：你真實的修行，老實、聽話、真干，自然而然就可以做到《華嚴經》講的四個願，就是能夠永保壽命。這個永保壽命，不是叫你貪生怕死，是證得無量光，無量壽。那麼離老死法，就是老法師講的不老、不病、不死，就是這句阿彌陀佛的聖號，阿伽陀藥，就可以遠離一切的災毒，能夠成就無病惱身，不老，不病。 第二種病就是業障病，像我們最近常常在幫一個小弟弟回向，他一出生七天，心髒就開刀，這是標准的業障病。前世造很多殺業，這一世他一出生就在保溫箱裡面，七天就要開刀，動心髒手術，那麼小的身體，那麼小的心髒，他就必須要動這個手術，這叫業障病。有些人一出生他心髒就不好、氣喘、體弱多病，這叫做業障病。像我以前也有業障病，脾比較濕，皮膚、身體背部某些地方就會癢，幾乎經常去看中醫，每月花費台幣五千元，刮痧、拔罐、針灸，吃一大堆藥。那刮痧就會起水泡，自己脾氣也不好，這是脾濕現象。在中醫學上來講，醫生說：「你脾比較濕」，它遇到一個潮濕的時候，天氣比較悶熱的時候，它就會發作。譬如梅雨季節，我印象中，大概二00三年到二0一0年，大概將近有七、八年，我都會有這種脾濕毛病，奇癢無比，深以為苦，無藥可治。就是海賢老和尚說：「妙藥難醫冤孽病」。癢在什麼位置?它不是在身體前面，讓你很好刮，而是癢在背部。背部哪裡?就在膏肓那個位置，讓你根本刮不到，或是脊椎的後面，你手伸過去刮不到。還有這個雙手，當時手癢的病毒，包括手掌心、手指之間都會癢，這叫業障病。當時自己知是業因果報，雖苦，仍繼續在佛陀教育基金會學講《地藏經》。 在二00三年我媽媽往生火化時候，燒出一個白色觀音形狀的骨頭出來，我手去接了以後，手癢得更嚴重，遍尋北部名醫罔效。果清律師在台灣桃園傳戒，我帶領百位志工去做行堂香積，手癢難熬，會宗長老勸我用米酒加開水高溫燙雙手，但沒用，燙得了表皮，燙不了業，這就是業障病。印祖說：「人生是酬業而來」，因為我對母親盡孝，受報消我的業，這個業透過病毒出來，我歡喜受報。後來隨著學佛精進修行，不斷忏悔、改過、放生、布施，就像老法師講的「你受到侮辱、受到災害、受到折磨(病苦的折磨)，你能夠歡喜接受，這叫消業」。大概折磨了八年，目前脾濕搔癢現象已不復見，現在脾氣就比較好一點了。這是業障病。可見業障本空，本覺本有。海賢老和尚說：「佛語至誠，確無诳語，度一切苦厄。」 第三個，老法師說(經典上也說)：叫冤業病，旁邊有冤親債主。譬如說嬰靈或是冤親債主纏身，這個就是很難治好，他是來討債的，他是來索命的。這冤業病很難化解，譬如像現在有很多憂郁症的、跳樓自殺的，那叫冤業病。我有一個蓮友的女兒，在板橋她母親佛堂的陽台跳樓自殺。因為她先生去玩賭博游戲機，輸了很多錢，她很不甘願，跟她先生吵架，後來就喝酒酗酒，醉了以後就從那佛堂外面跳下去。後來我到亞東醫院去看她，到她家去誦《地藏經》，我說：「你這是大不孝，必須向你母親忏悔。」後來誦完《地藏經》以後，她當天晚上回來，站在床頭旁邊跟她丈夫說：「對不起!是有人把我推下去。」這叫做冤業病。 我們如果生病了，我們應該怎麼去面對?印光大師開示我們，怎麼樣去面對生病?印光大師在「與方遠凡居士書」裡面有這段的開示，印光大師說：「世間人之病，多多都是自己造者」。這句話是真的!要嘛就是過去生自己造，要嘛就是今世自己造的病，病由業起。印光大師說：「即如令嚴之病」，令嚴就是方遠凡居士的父親，他說你父親這個病「乃不知慎口腹」，就是貪吃!「貪食水果涼物之所致者，及乎有病，不能從善養上令恢復，而一味靠醫生轉移。」他說：「醫生每遇富貴人之病，便大喜過望」，為什麼?要讓你花很多錢。印祖說：「遂用種種方法，令其闊張」，闊張就是讓你花很多錢，「而後始令收斂，則金錢自可大得矣。」到最後沒有辦法醫了，就跟你講說這個理由，那個理由，這樣醫生就可以怎麼樣?就可賺錢，你花大把鈔票銀子來酬業。 印祖又說：「然醫之善者」，什麼叫醫之善者?就是會醫病的醫生。就算醫術很精良的醫生，怎麼樣去治病?印祖說：「亦只醫病，不能醫業。」這句話講得很好!善醫者，只能夠醫病，不能夠醫業。他說：「即如子重病腸癰」，就像四嬸的兒子得了一個腸病，腸癰就是有點像盲腸炎之類。「醫雲非開剖不可，汝四嬸不放心，遂不醫。」他說你四嬸就不放心，所以就不醫了。「與德章拌命念佛念《金剛經》，五日即愈」，五天就治愈了，德章可能是他們一個親戚。「此病可謂極大，極危險矣，然不醫而五天即愈」。印祖說，這個腸癰它是很危險的!可是因為他四嬸和德章拼命的念佛跟《金剛經》，結果五天就好了。 印祖說：這個病可謂極大、極危險。這句話的確是真的，末學在拙編《知苦樂法》一書中提到，像我家兄的女兒，得了甲狀腺的重症，不能夠進食，只能喝水、豆漿，米飯都不能進食，很痛苦。她跟我哥哥講說：她想要去自殺。有緣到孝廉講堂來，那天剛好法師在，給她皈依。後來，我哥哥的女兒，她的一個同學同樣是留學美國，得了子宮頸癌，她們兩人通電話，她同學說：「我子宮頸癌，誦《地藏經》治好了。」她說：「你誦多少?」她說：「我誦一千部治好了。」 我一個蓮友羅居士住在台灣板橋，他的兒子得憂郁症，念我們台北師大附中，重度的憂郁症，沒有辦法讀書了，羅師姐跟她先生一籌莫展，不曉得怎麼辦?後來就發願誦一千部的《地藏經》回向給他兒子，就在一定的期間把它誦完，這叫「克期取證」。她用不到一年的時間，她自己一個人大概誦了六、七百部，她丈夫、婆婆幫她誦了二百多部，阖家總共好像不到半年之內，念了一千部《地藏經》。念到後來，他的兒子憂郁症就好了，現在師大附中也畢業了。羅師姐後來自己本身檢查，發現得了子宮頸癌的初期，後來也因為誦《地藏經》，順利的切除以後就好了。剛才講說我家兄的女兒，她就發願讀二千部的《地藏經》，後來到六百部就可以進食了，可以吃米飯了。前一陣子阖家歡喜到日本去旅游，他們已經好多年沒有辦法享受天倫之樂。現在繼續誦《地藏經》，已三、四千部。 印祖說：「子庠之顛，仍屬宿業，汝四嬸以至誠禮誦，半年即愈。」顛就是羊癫瘋，子庠是四嬸小孩。印祖又說：「汝父既皈依佛法，當依佛所說，不當信從洋醫，特往彼醫院去醫也。使一切病皆由醫而始好，不醫便不好者，則古來皇帝，及大富貴人，皆當永不生病，亦永不死亡。」因為西醫是從西方過來的，所以它叫洋醫。印祖說，你爸爸一定要往醫院去醫，一切的病，假如都是由醫生而醫好，不醫就不會好，古來的皇帝及大富貴人家，他應該永不生病、永不死亡了。這是真的!我們台灣最有名的某信托公司的董事長，他也是我們台灣政商界的名人，也得到大家的尊敬，他對社會公益也很投入，在政商兩界非常的得到敬重，他本身也開一個醫院在台北市的近郊，他那個醫院還是專治癌症的醫院，他自己開的。但是後來這位大企業的董事長，他本身也得癌症，他非常有錢，也可以講富可敵國。他後來自己的醫院也沒有辦法救治，他的醫院是專門治癌症的，後來送到美國去，美國最頂尖有名的醫院，後來還是死在美國。 我引述印祖這樣的開示，有人會認為說：黃居士，你這樣講的話，叫我們都不要看醫生了，那醫生都會反對!沒有錯，印祖開示，醫生有他醫病的一定極限，超過那個極限，他是沒有辦法的，就是業力。所以醫生可以醫病，不能夠醫業，你要了解那個病的根源。病是什麼?病由業起!業由心造，你應該從業力去解決。我在編輯《知苦樂法》裡面，特別提到很多的公案，我裡面提到菩薩示現的事，裡面有一個公案，就是一位留美年輕的台灣企業家，蔡晉宏居士，他經營科技業。年輕事業有成，應酬多，大吃大喝，牛排、豬排、羊排、龍蝦，吃盡所有這些人間美食。最後得到一個癌症叫「尤因氏癌」，治不好。他求診美國治癌三大名醫，醫生跟他講：「沒有救了，一則另請高明，二則死馬當活馬醫」。那個名醫至少治過三千個癌症病人，名醫束手無策。 因為要化療，那藥毒性非常的強。他有一次看到護士穿隔離衣、隔離襪、隔離手套，他說：「你干嘛穿這樣?」她說：「不是，這化療藥毒性太強。」他所有血管都已經打遍了，沒有辦法，後來只好從他胸口，在心髒旁邊做一個人工血管打進去，七天七夜昏迷。最後他發願忏悔業障。他誦《地藏經》，想到以前大魚大肉這樣吃，他說我就是那個羅剎鬼王。後來他發兩大願，生生世世跟隨觀世音菩薩行菩薩道，開始發願吃素。不久，他的癌症好了。現在蔡居士在美國四處宣揚健康素食，他體悟說：「今年是我素食第十一年，經過無數治療，癌症專家非常驚訝的告訴我，所有檢驗都顯示我身上的癌細胞已經不存在，我痊愈了!一般人多把我活下來的奇跡歸功於素食對健康的正面效果，但身為佛弟子的我，了解因緣果報的道理，我對及時悔過、忏除業障的功德深信不疑。不需要任何宗教理論，也能了解世間沒有哪一個有情眾生心甘情願喪失生命來成為他人的肉食，我們真的需要奪取有靈性的生命才能滿足嗎?冷靜分析，不能素食的種種理由，最終只剩口欲。」我在《知苦樂法》裡面提到他的故事，這是真實的故事。 印光大師又說：「然而貧賤者病少，而壽每長;富貴者病多，而壽每短。」他說，世間人你不覺得很奇怪嗎?貧賤者病少而且壽命都比較長。你看我們台北市的萬華區，那邊有很多的街友，我們台灣叫街友(就是流浪漢)，他們都是有家歸不得的，或是無家可歸的，都是靠乞食來過日子，非常的貧賤。唉!他們餐風露宿，反而沒有生病，貧賤者病少，而且都好像還活得滿長的，壽每長。印祖說，「富貴者病多，而壽每短。」他說有錢人反而是多病，而且壽命比較短。印祖說：「其故何哉?以一則自造其病。」為什麼?自造其病就是病從口入，還有造業。「二則醫造其病」，醫生來造成他這個病。「有此二造之功能，欲脫病苦，其可得乎」，印祖說可能嗎? 「祈為汝父說，不必往上海求西醫」，因為這位居士的父親要到上海求西醫。印祖跟他講：「就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩之大醫王，則自可勿藥而愈矣。」像劉素雲居士，她是紅斑性狼瘡，她用十年的工夫，一門深入《無量壽經》，一句佛號，她的紅斑性狼瘡好了。二0一二年我在香港跟她見面，跟正常人一樣，她這就是求阿彌陀佛大醫王，勿藥而愈。印祖的話。有些人會說：「這怎麼可能?你叫我們都不要相信西醫，叫我們相信阿彌陀佛，叫我們相信觀世音菩薩，不要吃藥，就會好嗎?真的有這種事嗎?」世間人十個有九個都一定會這樣懷疑，為什麼?這個疑就不能契入了，這個疑就跟信願行相違背了，你信心就生不起來。因為眾生都是這樣，一定要給我科學驗證，一個是懷疑心，一個是科學印證。這個疑一生起來的時候，你跟佛就不能夠相應了。劉素雲居士就是個活生生見證。 印祖又說了：「求西醫好否參半。」他說求西醫，能夠好不能夠好各一半。所以印祖他也沒有否定西醫，你看他這裡講求西醫好否參半。就是說也許你生理病可以治好，他說業障病你就治不好，所以求西醫好否參半。但印祖說：「求大醫王，或身軀上即好，即身軀上未好，而神識上決定見好。」念佛求大醫王，身體可能就好起來，若或身體上可能好不起來，但是其神識上決定見好。所以為什麼很多生病的人，他念佛以後，他身上有病苦，但是他神色自若，而且紅光滿面，因為他心念非常的清淨，這是神識上決定見好。印祖說：「若妄欲即好，完全廢棄先所持之戒，大似剜肉做瘡，有損無益。」這可能是他父親有持戒，反去求西醫，大似剜肉做瘡，譬如說你皮膚長了一個瘡，你把那個地方的肉挖掉，能夠治病嗎?這叫剜肉做瘡。他父親把那個戒廢掉，就是你想治那個病，病就能夠好嗎?這叫剜肉做瘡，有損無益。印祖說：「西醫未入中國，中國人有病皆不治乎?」那西醫未入中國前，中國人有病就沒辦法治療嗎?所以印祖說：「固宜放下妄想，提起正念，則感應道交，自可全愈矣。」 最後我們來聆聽淨空老法師對於「矜孤恤寡，敬老懷幼」這一段的開示。老法師說：第二十二句這個「矜孤恤寡，敬老懷幼」裡面有提到「好善之心，人之所同」，每一個人其實都有喜歡去做好事的心，這個是人人都可以做得到，而且大家都認同的。他說：我們有好善之心，但是善行、善事必須要有人提倡。就像老法師提倡三個根一樣，《太上感應篇》、《弟子規》還有《十善業道經》，這叫做什麼?要有人提倡，要有帶頭的人。像大陸的陳大惠老師等等，這些傳統文化工作的推動者，帶頭的人，真正的志士仁人。像我們看蔡禮旭老師在廬江國學中心，現在在馬來西亞推動傳統文化，這叫做志士仁人。 他何以能帶頭?他必須明白道理，真正落實，他就能夠起帶頭作用。《感應篇匯編》的經文裡面也有講：「天下不患無有力之人，患無能發大宏願之人耳。」所以這個跟地藏菩薩講的一樣，要發願，要發大願，只要有發願的人來帶頭，就能夠成就。這是老法師開示的第一點。你怎麼樣去矜孤恤寡，敬老懷幼?這種善事、善行要不要做?是要做，但是要有人帶頭去做，我們剛才講到國家也可以帶頭做，皇帝都帶頭做，明太祖他就帶頭做。這要發宏願的人。 第二個，佛在經論裡面常常勸導我們發菩提心，發菩提心實在是太難了。老法師說：「不發菩提心，就談不上修行。」他說：「菩提心的反面就是迷惑，迷惑的人縱然有修，成就是有限的。」前二集我們有提到發菩提心，具足智慧。這個地方，老法師說：「一定要破迷開悟。」他說：「修行的功夫全在日常生活。」我們怎麼去發菩提心?我們在六根接觸六塵的時候，我們的攀緣心起來了、取捨心起來了。譬如說我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，我常常做這樣的比喻，我們在吃東西的時候，譬如說你吃這碗酸辣湯，你知道它是溫的、涼的、熱的，你知道那個溫的、涼的、熱的，這個知道的知，就是我們本具見聞覺知，就是我們的靈知性，我們的清淨心。但是到第二念的時候，你的毛病習氣就起來了，你喜歡吃熱的，不喜歡吃涼的，你就不吃了，那個叫做攀緣取捨心，知變五蘊煩惱了。 攀緣取捨心就跟菩提心相違背了。所以你的菩提心要在哪裡修?在日常生活裡面去修。老法師說：「修行的功夫全在日常生活。」你從根塵接觸，舌根碰到味塵的時候，你修放下，你把它轉成阿彌陀佛。如果你真有功夫的時候，你轉成阿彌陀佛的時候，你知道它是熱的、涼的、溫的，你吃時能夠如如不動，不取於相;內不動心，外不著相，著什麼相?著它是冷熱的相。內不動心，吃得很清楚，但能夠如如不動，這舌根吃作用就是阿彌陀佛，那個吃得很清楚、很明白的，這個心就是阿彌陀佛的心。所以老法師說：「修行的功夫全在日常生活，我們自己的毛病習氣一定要知道。」熱的你要吃，不熱的你就不吃，這叫毛病習氣。老法師說：「知道的時候你就覺悟，不知道是迷惑」，你自己已經起心動念了。你聽到聲音，你起了一個煩惱心、起了一個嫉妒心、起了一個執著的心，你要在日常生活裡面發現這毛病，你要去念佛觀照。你的毛病習氣已經來了，你起了嫉妒心，你知道了就是覺悟，覺悟了就跟菩提心相應，不知道了就是迷惑。 老法師說：「就以日常生活來說，我們常常會碰到這樣情形，有一點小小的不如意、不自在、不痛快，不順我們的意，我們覺得很不舒服、不自在」。他講這句話我很不痛快，我沒辦法接受你這句話，常常我們在日常生活會碰到不高興的事情。老法師說：「我們在習慣當中有沒有覺得這個無所謂?」就是別人對你不尊重、不恭敬，你會不會覺得不如意、不自在、不痛快，你會不會覺得無所謂，你都沒有留意這些現象嗎?如果你注意這些現象，你不如意、不自在、不痛快，你去注意了、執著了，老法師說：「這叫造業」。 老法師說：「不讀佛經的人不知道，不能夠深解義趣的人不知道。」你不知道為什麼不高興，你突然間無明來了，我們說「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，你不知道無明怎麼跑出來的，你反正開始看到(眼見色)、聽到(耳聞聲)就不高興了，無明就起來，毛病習氣就發作了，你就不自在、不如意了，你就覺得很不痛快了，你看得很不順眼，看對方不順眼。就算學佛人也如此，若有人對你說：這樣不對，那樣不對。我們會馬上反應說：你不要管我。老法師曾講一趣事，有一位講經者，上台講經前，客氣請老法師指教，結果下座後，老法師提建議，他不悅的說：「好，不要再說」，拂袖而去。這就是不如意、不自在、不痛快。 你起了不痛快、不自在，你要把它轉念說：「是的，謝謝你的指導，我會參考，我改進。」這叫轉念，這叫深解義趣，這叫不造業，不結惡緣。如果你跟他講：「你管我。」造業，結惡緣，對不對?在哪裡修?在日常生活裡面修!老法師說：「你有沒有在日常生活裡面去注意這些現象?」他說：「為什麼不自在?還不是分別、執著。你要沒有分別、執著，你哪裡會有這種不自在、不如意、不痛快?」老法師說：「分別、執著難斷。」所以我們知道以後怎麼樣?在根塵接觸的時候，我們修放下，我們修轉念，我們把它轉成阿彌陀佛，能轉成阿彌陀佛就能包容善解，那就是放下了。如果你做到這一點，就跟菩提心相應，那你功夫就會進步，你功夫就會得力。這是累積往生極樂世界的資糧，你到臨命終時，你才有辦法萬緣放下。 慚愧弟子黃柏霖報告至此，祈請師父上人教誨，若有講得不妥之處，請各位法師、同修大德批評指教，阿彌陀佛! 老法師：黃居士這篇報告對現代學佛同修來說真的很重要。也因為這麼一個原因，讓我們看到了，學佛有很多同學真的對佛沒有信心，為什麼?一有病就找醫生去了。這個現象多，常常看見。幾個人真對佛還有信心?太少了。學佛，對佛有懷疑，是半信半疑，功夫怎麼能得力?怎麼可能有感應?沒有感應就說佛不靈，就要去改學別的教。這是給我們深重的警惕，我們要回光返照，我自己有沒有這個毛病?自己沒有，也還有別人有。有一些對你關心的人，他沒有想到佛的感應，他看到你身體不舒服，他就想到醫生，要給你介紹醫生，要買藥來送給你吃，怎麼辦?你要不吃他很不高興，可能就變成冤親債主。自己要有信心，要堅定，不受外面境界干擾，一定要相信佛。我們把好的案例記在心裡。我們確實看到了，你說這裡提到劉素雲的紅斑狼瘡，她知道那是要命的，實在講她也不想活那麼久，我依靠佛菩薩，我求往生，我不求病好。不求病好，你那個心裡頭對這病不重視了，那病自然就好了。你天天想病，沒病也想出病出來，為什麼?一切法從心想生。要懂這個道理，這個真的，一點都不假。 極樂世界是那些居民，往生的人，個個都是善的念頭，純淨純善，阿彌陀佛也是善念，四十八願，阿彌陀佛帶頭，大家共同成就的極樂世界。那我們想想，我們中國古時候人想什麼?一直到滿清的中葉，我們中國老祖宗世世代代都教給我們想倫常道德，從小就教你。違背倫常道德的，父母管教你，路人都管教你，這個風俗好。我們小時候在農村裡頭，小朋友在一起玩耍，常常到外面去玩，有做不如意的事情，小蟲，去抓小蟲去，去殺螞蟻去，路上人看到了教訓我們，我們聽話，教訓我們。我們父母看到的時候，對這些路上的人是非常客氣、非常恭敬，感謝他教育小孩。不像現在，現在小孩父母溺愛，別人不能管，別人要教小孩，父母還來干涉。時代變了，所以社會變了。你們每天看電視、看報紙，這個地球上每一天多少災難發生，什麼原因?都是不善念頭引發的。 日本江本勝博士用水做實驗，他也是偶然心血來潮，我問他，你怎麼會有這個念頭?偶然的。發現之後非常驚訝，然後就锲而不捨，把這個當作他自己的事業，搞成功了，這有功德。那時候他不相信佛法，他是搞科學的。我在東京開會，去參加聯合國的和平會議，在岡山開的，會完了之後，我們到東京去看他。他對於宗教很忌諱，他說宗教是迷信，不願意接觸，怕人家說他是宗教，對他的研究會有不好的反映。我告訴他，我說你這種實驗佛經上有。他嚇一跳!他就問我：佛經上真有嗎?我說：真有。一切法從心想生，相由心生，境隨心轉，我教給他一大套。我說你不妨試試看，你寫個「佛」字貼到水上，你看它反應怎麼樣?他就真做，反應非常好。我說你再看看其他各個宗教，基督教、伊斯蘭教。所有宗教這個水結晶都很美，這個你實驗的，你這個不是迷信，你是經過科學實驗。 近代量子力學的報告，完全肯定了念頭，證明佛經上講的相由心生。相就是物質現象，物質現象從哪來的?從念頭來的，這個被量子科學證明了。你知道這一點，量子力學家提出來的，地球上的居民，如果每個人都能夠念頭純淨純善，地球上所有的災變統統化解了。而且還告訴我們可喜的一個信息，這地球上七十億人，怎麼可能把念頭改過來?不可能，念頭轉惡為善只是少數人，多數人怎麼辦?他們造的業力超過我們，也就是說造惡業人多，我們修善的人很少。他給我們提出一個數據，他說地球總人口百分之一的平方根，多少人?不到一萬人，這百分之一的平方根，這些人他們能轉了，就能轉整個地球人的共業。我們一聽這個話，就想起中國古人有一句話說，「邪不勝正」，邪惡的人再多，那個正人少，能改變他，是這麼個道理。要找純淨純善的，找個八千人，也不容易!三、五千人，在全世界找，可能有;八千人不容易，一萬人就更難了。所以也是要帶頭，要有人宣傳，要有人在領導。 我們首先希望淨宗，我們淨宗同修決定不止一萬人，從我們同門同道來提倡，我們要純淨純善。善惡的標准，佛門是十善業道，我們要真干，決定不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌(兩舌是挑撥是非)、不绮語(绮語是花言巧語欺騙別人)、不惡口(惡口是說話粗魯，容易得罪人)、不貪、不瞋、不癡，不要太多，就能把這個十善業做到，變成我們的生活，變成我們處事待人接物的戒律，就行了。 中國人不信教的，能夠把老祖宗的教誨找回來就好，老祖宗教我們五常、五倫，跟十善業的功能完全相同。一定要做到，從哪裡?從家裡做到。「父子有親」，這一條做到了，家和萬事興，這是萬善之根。一家人不親愛，你愛誰?一家人不能親愛，這個人不能做人。我們從這裡做起。「夫婦有別」，各有各的任務，男女生理不相同，各人各人的任務不一樣。男主外，女主內，內是什麼?內裡頭最重要的是把下一代教好。自己這一生隨緣度日。隨緣好，隨緣不造惡業，家裡富貴過富裕的生活，家裡貧賤過貧賤生活，心安理得，道理搞明白心就安了。好好把下一代教好，認真負責，你養小孩，你對得起小孩。母親在懷孕十個月的胎教，那就是持戒，十個月要持戒，把持戒做好，起心動念與倫理道德相應，與善相應，與惡相背。這十個月當中不能有惡念，不能發脾氣，什麼都要學忍辱，心平氣和，為什麼?所懷孕的這個小孩，他所得的是母親的正氣。母親給他是純善純淨，從胎裡面就養好了，生出來之後很好教，很聽話。像古人一樣，三年。現在這個社會亂了，誘惑力量太強，至少要幫助他到七、八歲，三歲不行，再加一個三歲，就是要到七、八歲，這個根就行了，他有能力辨別是非邪正。是邪的，不正的，他自動會排斥;是善的，是正的，他會去親近，他有這個能力。你給他這個能力，這真正是對得起兒女，對得起祖宗，也對得起自己，自己在這一生這個事情做得很圓滿，做得很好。小孩長大成人是聖賢君子，他一生會做好事，會服務人類，積功累德，從哪來的?追其根源都是父母。現在很多做父母的對子女沒有做到，真的是對不起兒女。佛法講得好，「一切眾生本來是佛」。你看看，你要是真正能教得好，頭帶得好，他是一尊佛出世，那還得了嗎?他救多少人!我們要疏忽，夫妻兩個拼命去賺錢，小孩生下來不帶，不要了，這個太危險，家裡沒有後代，縱然有錢，兒女不孝，怎麼辦?還是搞得家破人亡。所以這比什麼都重要。 學佛要建立信心，對於佛經上字字句句，它能傳到今天，它要不是金玉良言，誰願意把它傳下來?古時候沒有印刷術，宋以後才有。到民國初年，有鉛字排印，活字排印，算是很進步的了，我去看過，還是很費事，印一本書不容易，成本高，哪裡像現在印刷術便宜，成本大幅度的下降。所以在那個時候，真的把古人的東西，都是挑了再挑、挑了再挑，挑到最好的，我們把它印下來，留傳後世;有問題的，統統都把它丟掉了，沒有那麼多錢流通，這個道理要懂。所以字字句句都是精華，沒有糟粕。現在人浪費，古人不敢浪費。古時候生活風俗習尚都是很節儉，富貴人家也學節儉，乃至於帝王家都節儉，他才能傳後代。一走向奢侈，沒有不亡國的，沒有不敗家的。 所以真的，一切都要從恭敬當中去求。對中醫要有信心。現在好中醫也少了，不像從前。我年輕的時候，方東美先生告訴我，那時候我二十幾歲，他說中醫五千年的歷史，西醫才三百年，你相信哪一個?五千年的經驗不容易，三百年還在搞實驗，到底有沒有效還是未知數。黃居士在這個地方提到，病真的是有這三種，生理的醫生能治得好;冤業的那要化解，比如說你在寺廟裡面誦經、許願也許能化解，他接受了，他就走了;業障病最難，為什麼?是自己造下的罪業，這最難治的。唯一的辦法就是真正忏悔，後不再造，就有效。忏悔之後還干，沒效。忏悔之後，後不再造，這是真忏悔，這才能起作用。 海賢老和尚為我們表法的，這記錄下來的，十二歲種個冬瓜，被他堂弟偷去了，這是什麼?這是念力，你看那個念力多厲害，他也不曉得誰偷的，他就小聲念，誰偷了我的冬瓜，叫他長瘡害病。他堂弟三天果然就長瘡害病。嬸娘來找他，你可別再念了。他知道以後，沒有想到念有這麼大的力量，所以馬上改口，快讓他好了，快讓他好了，二、三天就好了。他才體會到念力有這麼大的能量，有這麼大的作用。我們念為什麼沒有作用?我們念裡頭有雜念，不是正念;他那個念裡頭是沒有雜念，不是他念有效，我們念沒效。他用的是什麼心，我們的心跟他的心不一樣，他專。十八歲的時候，腿上長了個癰瘡，全身潰爛，一直到老身上還有疤痕。這個是業障病，他自己知道，什麼醫藥都治不了的，他放棄醫藥治療，一心專念觀世音菩薩。觀音菩薩說了，救苦救難，度一切苦厄，他相信菩薩決定沒有妄語，不會欺騙人，就專念他，一、二個月瘡好了。 真相信，沒有絲毫懷疑，才管用。我們現在還去找外面的，是我們對佛菩薩有懷疑。所以念經經不靈，念佛佛不靈，還要起懷疑心去責備佛菩薩，那就造的業更重。只要真正肯相信，決定沒事情。如果發菩提心，弘揚佛法，傳播佛法，幫助人破迷開悟，振興佛法，這個功德大!發這種心的時候，壽命沒有了，佛也會把它延長，為什麼?叫你表法。海賢老和尚我相信他的壽命也不過是七老八十，不可能活到一百多歲。這一百多歲是阿彌陀佛把他延長的，那是替佛菩薩工作的，來度化眾生的，來做影響眾的，這壽命自然延長了。自己喜不喜歡長壽?並不是喜歡。老和尚常說，年歲大了，不要找別人麻煩，念念都想求往生。可是佛總是叫他再多住幾年，到時候再來接你。為什麼?他能持戒，他能吃苦。表法最重要就是表這個，做出好榜樣給人看。走的時候走得那麼好，預知時至，自在往生，沒有老苦，沒有病苦，沒有死苦，這讓人生信心。黃居士也在此地勸導我們，非常難得。 摘自：無量壽經科注第四回學習班 第一二0集
|