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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳喜法師：只在此山中，雲深不知處
佛教中國漫談之六十二 傳喜法師：“文以載道”，品讀唐詩如對聖賢‖“只在此山中，雲深不知處” 佛法，是需要我們用一生去領會的，就像唐詩一樣。 我們小時候背《唐詩三百首》，小孩子怎會理解?縱使寫出白話的唐詩，小孩子對其中的意境也是很難領會的，因為詩的意境不可言傳，但佛經的含義還是勉強可以講解的。 今天，我們即便講解十個小時，也僅占佛的意義的萬分之一而已，所以我們是努力去推廣，不是說我們推廣的就是佛所有的意義之所在。 —— 在佛的面前，在佛法的面前，需要謙虛，謙虛是我們永久的學佛姿態。有人說佛經看不懂，能不能翻譯得更白話一點。其實，佛經應該說就是白話的，“白話”這個概念就來自於佛經，標點符號的創始也來自於佛經。 在1700多年前，鸠摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》，現在讀來依然琅琅上口，這在當時已是非常白話了，佛經有其永恆性、不隨時代而變遷。 佛經自傳入中國，就已開始改革我們的中國文化了;有心人會發現在儒家、道家的原版典籍裡是沒有標點符號的，佛經，近兩千年前翻譯家就標注了標點符號。 —— 佛說：佛經中的每一個字，都可以開顯出無量義，這就是佛教智慧究竟圓滿的地方。 佛經，一打開“如是我聞”，僅這個“如”，本身就是智慧，即是不動、不變異，就是我們當下講的那個房間 —— “心”，所以叫“如如不動、無來無去，是為如來”。佛的一個名號，就是你“心”的名號，由此可以開演，我們可以坐在這邊講三天三夜。 那“如是”的“是”，是非常堅定的“是”! “是”，在哲學上是離二元的，二元的都不是“是”，“是”指絕對、真實、離分別，不是比擬的。所以，佛經上的一個字，有甚深義，你可用不同的智慧賦予其不同的涵義，這是佛經廣大浩瀚的地方。而這裡的“廣大浩瀚”不是指數量。 —— 開顯任何一部經典，都微妙不可思議。這不是我們編撰、杜撰的，佛就賦予其這麼深的意義，《維摩诘經》中說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。” 佛，講一句話，但眾生隨類各得解。就像一場大雨過後，小草、荊棘、樹木、花朵都得到滋潤，“雨”是沒有分別的，每一樣植物都得到了滋潤。 我們去推廣、弘揚，但不要將其狹隘化、庸俗化，不要貶低了佛法本身的價值，這是要防護的，否則佛法會被湮滅掉。就像唐詩，唐詩變白話了，唐詩就消失了，因為詩的意境不在了。 賈島的《尋隱者不遇》，這首唐詩幾乎人人會誦： 松下問童子，言師采藥去。 只在此山中，雲深不知處。 —— 你怎麼理解? 在一棵樹下，看到一個小孩子，問他：你的師父哪裡去了?他說：我的師父采藥去了。你的師父在哪裡采藥?我的師父就在這個山裡面，但是現在雲霧缭繞，我看不到他。 —— 如果真的就這樣直白地理解，就糟糕了，那我們中華民族的文化不就糟蹋了嗎? ——這是一種隱喻! 今天“我”是一個童子，你們來問我：童子，你的師父在哪裡?我說我的師父在你那裡啦!你說我怎麼看不見呢?你煩惱太重啊，但是我那個師父正忙著在你那兒采藥呢，在對治你的病，你有很多很多病，有八萬四千個病。為什麼我找不到他?你煩惱太重啦!雲霧缭繞，煩惱遮障 —— 所知障、無知障，不落這邊就落那邊，總是落在“兩邊”。 —— 中國的文化對文字是非常尊重的，不輕易用一個字的，豈會拿文字作戲論? 這樣一段文，把這麼尊貴的文字記在那裡，保留了這麼多年，值得我們好好去品讀。 讀任何一首唐詩，都要如對聖賢一樣來品讀。唐詩如此，宋詞、元曲亦復如是。我們中國人，老祖先留下來的“文以載道”，是留給我們子孫最珍貴的文化財富，這個禮物是非常豐厚的!我們這些子孫卻不知“道”了，外國人還當個寶;欣逢盛世，隨著文化軟實力意識的覺醒，在物質財富極大豐富的同時，也要通過文化向人們提供豐富的精神食量，文明和道德的力量已越來越受到世人的尊重。 不單單佛學，乃至我們的儒家、道家等優良傳統文化，都值得我們去弘揚和學習，但這個前提是需要謙虛，需要恭敬，需要禮敬的態度。謙虛是學習的狀態，恭敬是得到知識的前提。 阿彌陀佛!
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