首頁 ：法師開示

印光大師：今之知識各有所宗，且熟閱淨土各書，以古為師，庶不致迷 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	汝年已到古稀，兼以教學為糊口，尚狂心不歇，欲研究《楞嚴》、禅宗，欲得有禅有淨之令名，汝真可謂不到黃泉不死心者(世俗雲：“不到黃河不死心”，乃巧以黃河代黃泉耳。若到黃泉，即不肯死心，也只得死心而已。) 　　今之邪知謬見者遍滿世界，誰能有此精神與伊辯論乎?《八識之批判》，既知是非，何得復送人乎? 　　今之知識各有所宗，汝且熟閱淨土各書，以古為師，庶不致迷。若親近時髦知識，或有迷而不知其迷者。 　　《要解》一書，汝尚不滿意，謂其學問不及蓮池。然古人所證，吾人何敢妄擬?若論《要解》之義理扼要，實為千古所未有。藏經院有《淨土十要》，《寶王論》亦在內，何得又謂求之不得? 　　《開蒙》之注，可有可無。通公之學，乃有通不通處。《楞嚴》古注，其多無數，何須看彼《開蒙》。《開蒙》亦系鈔錄前人之文，而彼尚安頓不次第。試看《文鈔》中《與萬壽寺寂山和尚書》，可以意知。欲看《楞嚴》大意，須推《文句》，注釋詳細，則唯《指掌》。 　　汝年已近七十，淨土法門尚未明白，癡心妄想，尚欲研究《楞嚴》，又欲知禅宗滋味。禅宗滋味，勿道不知，即知亦不名有禅。汝何不看光之《淨土決疑論》及《宗教不宜混濫論》乎?汝欲得有禅，必須要做夢，否則，不會有禅。 　　心之所在，即在求之不可得處。此於能親見固為大幸，否則，一心念佛，念到極處，自可即知。即不知，得生西方，何愁不知?汝欲人指一定所在，則是癡人膠柱鼓瑟也。 　　汝完全無有禅門氣分，妄謂古人“將心與汝安”等語為籠統，不懼墮謗法之罪乎?此系古人用心參究至極，故於一言之下親見本來。如人飲水，冷暖自知。汝以卜度思量之心，領會文字皮面，宜其謂籠統不親切分明也。 　　純想即飛，謂其上升也。何得妄謂心在頂上，真是外道知見，胡說巴道。《感應匯編》所引之經，未曾校勘，然大義謂天神鑒察，不相遠離，亦不必死執其分寸也。心如止水明鏡，約本體而言。明鏡非台，則聖凡情盡，能所兩亡。汝只作恐人執著，其錯奚啻萬裡?《金剛旁注》，乃外道所說，汝當作佛法，可歎孰甚。求的即是心，然須識得此心方好。否則，不但求的即是心，即放的又何嘗不是心?即行殺、盜、YIN的，又何嘗不是心?汝可謂多知多解，但於此中，不知何所歸趣而得受用耳。 　　印光大師：“復慧清居士書”
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